Tibetan
་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱིན་གྱི་རླབས་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་ནི་རླུང་གི་གནས་སུ་བྱིན་གྱི་རླབས་སྐྱེའོ། །བདག་གི་སྦྱོར་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ལས་དང་ པོ་པས་གསུང་གི་གནས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བདག་བྱུང་བའོ། །དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་ཞིག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སློབ་མས་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། བདག་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། བརྟེན་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་བྲལ་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོ་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་ཉིད་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་མནོད་པ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་པ་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་ རྣམ་པར་དག་པའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །
Chinese
在宫殿之中，只要不超出马厩之外，就会产生加持。如果更加殊胜，则在风的处所产生加持。从我的结合所产生的，最初者在语的处所产生，那是我的身体结合所产生的。如果更加殊胜，则以心的结合在意的处所产生，经过长久的时间，对于一切事物，将产生脱离分别的智慧。如是，在一切时中，从二者的结合所产生的，以及从我的结合所产生的一切，对于未曾舍弃幻化菩提心者，由于具有能力，世间和出世间的一切成就都将实现。因此，最后的偈颂之义是完全圆满的。如果就弟子修持的角度而言，则希望称为依于自我的特征。如果就脱离一切相的角度而言，则唯有舍弃所依的特征。如是，为了摧毁一切魔众，原因完全清净的菩提心之金刚，咒士被告知不可与金刚分离。要知道，那是为了显示不可遗忘的标志。就依于自我的特征的角度而言，这四个偈颂能普遍进入世尊一切清净恶趣之王的续部中所说的所有坛城。并且，根据情况的不同，首先自己进入金刚持母的手印，要知道直到从一切善逝处获得灌顶的允许为止。就舍弃所依的角度而言，要知道以上述的次第降临身语意。如是，幻化菩提心是化身的清净因。世俗菩提心是报身的清净因。胜义菩提心是法身的清净因。同样，道路完全清净，依于他者的特征是化身的道路完全清净。
English
Within the palace, as long as it does not go beyond the outside of the stable, blessings will arise. If it is even more special, blessings will arise in the place of the wind. From my union, the first one arises in the place of speech, which is produced by the union of my body. If it is even more special, then by the union of mind, it arises in the place of thought, and after a long time, wisdom free from all conceptualization will arise for all things. Thus, at all times, from the union of the two, and from all that arises from my union, for those who have not abandoned the illusory bodhicitta, because of having power, all the accomplishments of the world and beyond will be achieved. Therefore, the meaning of the final verse is completely fulfilled. If it is considered from the perspective of the disciple's practice, it is desired to be called the characteristic of relying on oneself. If it is considered from the perspective of being free from all aspects, then it is only the characteristic of abandoning reliance. Thus, in order to destroy all the hosts of demons, the vajra of bodhicitta, whose cause is completely pure, is told by the mantra practitioner that it must not be separated from the vajra. It should be known that this is shown as a sign not to be forgotten. From the perspective of the characteristic of relying on oneself, these four verses allow one to enter universally into all the mandalas spoken of in this tantra of the Bhagavan, the King Who Completely Purifies All the Bad Destinies. Moreover, depending on the specific situation, one first enters the mudra of Vajradhara's mother, and it should be known that one receives permission from all the Sugatas to receive empowerment. From the perspective of abandoning reliance, it should be known that the body, speech, and mind are descended in the order just mentioned above. Thus, the illusory bodhicitta is the completely pure cause of the emanation body. The conventional bodhicitta is the completely pure cause of the enjoyment body. The ultimate bodhicitta is the completely pure cause of the dharma body. Similarly, the path is completely pure, and the characteristic of relying on others is the completely pure path of the emanation body.
Tibetan
བདག་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྟེན་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་རྒྱུ་དང་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དོ། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་སུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་འདིར་ཡང་ཚང་བ་ཁོ་ནས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས་ཚང་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདིར་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་གསང་སྔགས་ཡོངས་སུ་ཟློས་པའི་ཕྱིར་དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བསྡུས་པའི་བརྟག་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ གསང་སྔགས་སུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྦས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བའམ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཁོ་ནས་མདོར་ན་རྣམ་པ
Chinese
依赖于自性的特征是圆满报身道的完全清净。舍弃依赖的特征是法身道的完全清净。如是，波罗蜜多经部也认为，法身是从修习般若波罗蜜多而获得的。圆满报身是从禅定波罗蜜多和忍辱波罗蜜多而获得的。化身是从布施波罗蜜多、持戒和精进波罗蜜多而获得的。此处认为以三种因和道可以成就三身。在无上密法中，认为以三种等持可以成就三种身。这与此处也是圆满而不相违背的。六波罗蜜多也全部包含于此，因此应当了知一切都是平等的。又，此处在三种道的场合，因为完全念诵密咒的缘故，称为铃；因为以四手印普遍行持的缘故，称为手印；因为不忘菩提心的缘故，称为金刚；因为进入上师事业的缘故，称为上师。与这些相应者，就称为瑜伽士。因此，《集密经》的观察品中也说：“金刚铃手印，应当如实受持。”这是在授予律仪的场合所说的。对此，有些人这样说：对于一个法身，在波罗蜜多经部中，法身被称为极寂静的光明自性。而在大乘密法中，则说是无二的大乐。这是为什么呢？这是因为，大乘密法是针对以大贪欲调伏的众生，所以说无二的大乐之味。而波罗蜜多是针对调伏远离贪欲的众生，所以隐藏了大乐，说是极寂静的光明。这二者都是同样地极寂静，或者因为远离分别念的缘故是安乐，而大乐也是因为远离戏论的缘故是寂静。总之，种类
English
The characteristic of relying on oneself is the complete purification of the path of the Sambhogakaya. The characteristic of abandoning reliance is the complete purification of the path of the Dharmakaya. Thus, the Paramita scriptures also hold that the Dharmakaya is attained from meditating on the Prajnaparamita. The Sambhogakaya is held to be attained from the Dhyana Paramita and the Kshanti Paramita. The Nirmanakaya is held to be attained from the Dana Paramita, Shila, and Virya Paramita. Here, it is held that the three Kayas are accomplished by the three causes and paths. In the Anuttara Tantras, it is held that the three Kayas are accomplished by the three Samadhis. This is not contradictory here either, as it is complete. Since the six Paramitas are also completely contained within this, it should be understood that all are equal. Furthermore, here, in the context of the three paths, it is called Ghanta (铃, bell) because of the complete recitation of mantras; it is called Mudra (手印, hand seal) because of the universal practice with the four Mudras; it is called Vajra (金刚, diamond/thunderbolt) because of not forgetting the Bodhicitta; and it is called Acharya (上师, teacher) because of engaging in the activities of the Guru. One who possesses these is called a Yogi. Therefore, in the examination chapter of the Compendium of Reality, it is said: "The Vajra, Ghanta, and Mudra, should be truly held." This is said in the context of bestowing vows. To this, some say: Regarding the one Dharmakaya, in the Paramita scriptures, the Dharmakaya is called the nature of utterly peaceful luminosity. But in the Mahayana Tantras, it is said to be the great bliss of non-duality. Why is this? This is because the Mahayana Tantras are intended for beings who are tamed by great desire, so they speak of the non-dual taste of great bliss. But the Paramitas are intended for taming beings who are free from desire, so they conceal great bliss and say it is utterly peaceful and luminous. Both of these are equally utterly peaceful, or because they are free from conceptualization, they are bliss. And great bliss is also peaceful because it is free from elaboration. In short, the types