Tibetan
བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ དང་བཅས་པས་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་དྲིན་མནོད་བར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྙེན་པས་དབང་དམ་པ་རྣམས་བསྐུར་བས་སྣོད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་ནི། ཡོན་ལ་སོགས་པས་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་ཕུལ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རལ་གྲི་དང༌། དྲིལ་བུ་དང་རྩེ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་ལ་འདོད་པ་རྣམས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དབོན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནས་བུལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་མཁན་སེར་སྣ་མེད་སེམས་ཀྱིས། །དད་བས་དད་པའི་སེམས་ལྡན་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྣོད་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སྣོད་བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོར་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཕྱག་ཙམ་བླངས་ལ། ཚིག་མི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང༌། ལོ་གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའང་དང་པོ་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ན། ལོ་བཞི་པ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ལ། ལྔ་པ་ལ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི། བུ་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་མེད་པས་བདག་ཉིད་དད་པ་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་དང་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་ནོ། །གཅིག་ནི་ཡུན་ཐུང་བར་གནས་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ཤིང་གཏོང་མི་ བྲ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་གང་དག་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་དད་པ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏོང་ཞིང་འབུལ་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
我为了要成办无上正等菩提，以心完全清净而供养。从那时起到菩提之间，等等，是说为了报答因的恩情。对此，首先是依止殊胜的上师，被灌输殊胜的灌顶，从而成为法器。然后，为了祈请生起之因，像前面所说的那样供养，并祈请世间的成就，如宝剑、铃铛和三尖戟等等各种各样的东西。此外，还祈请自己所希望的寂静、增益等等成就。同样，直到成就圆满正等觉佛陀之前，都要祈请各种成就。那么，应该如何做师父的事业呢？因此说：为了利益孩子，咒师以无悭吝之心，以信心施与具有信心的弟子成就。对此，首先，上师要观察弟子的法器。观察法器有两种方式。首先，一年内只接受顶礼，不传授词句。然后，两年内授予梵行居士戒。第三年引入坛城。从那时起，如果他始终不厌倦，并且像圣者一样恒常安住，那么第四年圆满灌顶，第五年传授口诀。为了利益那个孩子，金刚上师因为对殊胜的佛法没有悭吝，自己具有信心，所以对于具有信心的弟子，如实地传授如何成就各种成就。虽然有人住世时间很短，但在世间，世间人贪恋财物、用具和享受，不舍得布施。对于那些像前面所说的那样，以极大的信心，为了成就无上正等菩提，而舍弃并供养土地、子女、妻子和王位等等的人，那他无疑就成了殊胜佛法的法器，因此瑜伽士
English
I offer with a completely pure mind in order to accomplish the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. From then until enlightenment, etc., it is said to repay the kindness of the cause. For this, first, by relying on the supreme master, being initiated with supreme empowerments, one becomes a vessel. Then, in order to request the cause to arise, offer as mentioned above, and request worldly accomplishments such as swords, bells, and tridents, and so on. In addition, one should request whatever accomplishments one desires, such as pacifying, increasing, and so on. Likewise, until one attains perfect and complete Buddhahood, one should request all kinds of accomplishments. Then, what kind of work should a teacher do? Therefore, it is said: "For the benefit of the child, the mantra practitioner, with a non-miserly mind, gives accomplishments to the disciple who has faith with faith." For this, first, the teacher should examine the disciple's vessel. There are two ways to examine the vessel. First, only accept prostrations for one year, and do not impart words. Then, for two years, bestow the vows of celibacy and lay devotee. In the third year, introduce him to the mandala. From then on, if he is never tired and always abides like a noble being, then in the fourth year, fully empower him, and in the fifth year, impart the oral instructions. For the benefit of that child, the Vajra master, because he has no miserliness towards the supreme Dharma, and he himself has faith, he truly imparts how to accomplish various accomplishments to the disciple who has faith. Although some people live for a short time, in the world, worldly people are attached to wealth, utensils, and enjoyment, and are unwilling to give. For those who, as mentioned above, with great faith, for the sake of attaining unsurpassed, perfect and complete enlightenment, give up and offer land, children, wives, and kingdoms, etc., then he undoubtedly becomes a vessel of the supreme Dharma, therefore the yogi
Tibetan
པས་སེར་སྣ་མེད་པས་དད་པ་ཆེན་པོས་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་བུ་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །བསམས་ནས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། །བསམས་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གནས་ཏེ། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །རིམ་པའི་རྗེས་ལས་ཇི་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་ཅེས་གསུངས་སོ། དེ་ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གང་དང་གང་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལའང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་སྟོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་ཇི་ལྟར་སྟོན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དམ་པའི་ ཆོས་མཐའ་དག་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །བདག་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྟེན་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པ་
Chinese
因此，由于没有吝啬，以极大的信心，对于具有信心的儿子，应该给予成就证悟之因的无上之物。那么，什么是成就证悟之因呢？想到这里：一切诸法皆无我，以心修习之后，从阿字观想月轮，自己的种子字在其中心，观想之后，三昧耶手印也，如所观想的那样，如是，如是，修行者应转变，安住于天瑜伽之法，然后以自己的种子字和手印咒语加持它，按照次第，如是，诸佛的灌顶。然后生起我慢之后，由智者修习，如果连如来也能成就，何况其他的成就呢？如是说。其中，这些偈颂是，从《遍照尊胜经》中所说的如意宝珠之语。那么，它如何变成如意宝珠之语呢？那是这样的，譬如如意宝珠能使众生所想的一切都实现，同样，这也能完全显示一切圣法的意义，并且能获得世间和出世间的一切成就，因此称为如意宝珠之语。那么，它如何显示一切圣法的意义呢？那是这样的，一切圣法都包含在因完全清净、道完全清净、果完全清净这三者之中。其中，因完全清净就是上面所说的三种菩提心。道完全清净也有三种：依赖于他者的自性，依赖于自身的自性，以及舍弃依赖的自性。果完全清净是：法身、报身、化身这三种。这些的象征手印就是这四个偈颂，其中，道完全清净依赖于他者的自性时，以两种方式显示：有相的灌顶和无相的灌顶。其中，有相的
English
Therefore, being without miserliness, with great faith, to a son endowed with faith, one should bestow the supreme cause for accomplishing attainments. Then, what kind of thing is the cause for accomplishments? Thinking this: All dharmas are without self, Having meditated on them with the mind, From the letter A, contemplate the lunar disc, One's own seed syllable in its center, Having contemplated, also the samaya mudra, As contemplated, just like that, just like that, The practitioner should transform. Abiding in the manner of the yoga of the deity, Then, one's own seed syllable, And the mudra, bless it with mantra. According to the sequence of the order, just as it is, The empowerment of all the Buddhas. Then, having generated pride, By the wise one, having practiced, If even the Thus-Gone One is accomplished, What need is there to mention other accomplishments? Thus it is said. Among these verses, From the Vairocana Tantra, it is said to be the words of the wish-fulfilling jewel. Then, how does it become the words of the wish-fulfilling jewel? It is like this, for example, a wish-fulfilling jewel makes everything that beings think of come to pass, likewise, this also completely shows all the meanings of the sacred Dharma, and because it causes all worldly and transworldly accomplishments to be obtained, it is called the words of the wish-fulfilling jewel. Then, how does it show all the meanings of the sacred Dharma? It is like this, all the sacred Dharma is contained in three: the cause being completely pure, the path being completely pure, and the fruit being completely pure. Among these, the cause being completely pure is the three kinds of bodhicitta mentioned above. The path being completely pure is also three: the characteristic of relying on others, the characteristic of relying on oneself, and the characteristic of abandoning reliance. The fruit being completely pure is: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, these three. The mudras that symbolize these are these four verses, among which, when the path being completely pure is the characteristic of relying on others, it shows in two ways: empowerment with an object and empowerment without an object. Among these, the empowerment with an object