Tibetan
དང་བཅས་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམས་ལ་དེ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ། །ཡང་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསམས་ལ། དེ་དག་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་དོ། །སློབ་མའི་མིག་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡང་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་མམ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ནི་སློབ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ནུས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུད་གཞན་ན་གནས་པ་དེ་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྙམ་པ་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་དབང་འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་ནི་སྐུའི་གནས་དང༌། གསུང་ གི་གནས་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གནས་དང༌། སྲིད་པའི་གནས་དང༌། རླུང་གི་གནས་རྣམས་སུ་སྒྱུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྐུའི་གནས་སུ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་ལས་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གང་ཟག་གི་ནུས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་ཡུངས་ཀར་ཙམ་དང༌། སྲན་ཆུང་ཙམ་དང་མུ་ཏིག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བཙམ་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཁ་དོག་དཀར་པོས་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསུང་གི་གནས་སུ་ནི་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་འབར་བ་དང༌། འབྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རྣལ་དུ་འདུག་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲིད་པའི་གནས་ནས་རླུང་གི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་བཙལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་
Chinese
以及灌顶是，首先自己观想一切法为空性。之后，在自己的心间观想由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所成的月轮。其上观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并观想其变化为金刚杵。又于其中心观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并观想其变化为自己，生起为薄伽梵金刚萨埵。如弟子之眼等处，如其所处，以毗卢遮那佛等的真言、手印及心咒加持后，又以三种仪轨，或以五种现证菩提生起善逝，而作灌顶。由此，弟子被善逝自己的体性所加持，故成为成就能力、力量及悉地之大因。另一些人说，要知道存在于其他续部中的内容在此处。若问为何如此，答曰：以这无所缘的灌顶，能圆满世间和出世间的一切悉地，因此，于彼，彼即是身之位、语之位、意之位、有之位、风之位等处，观想幻化菩提心。于彼等之中，在安住于月轮的身之位，于彼自身之形相，如珍珠串般，于刹那间显现，与有情之能力、力量相结合，将变为芥子大小、小豆大小和如胜妙珍珠般。彼是无垢且以白色遍布，故称为如镜之智。之后，于语之位，如水银般闪耀，无逃逸等，安然而住，故称为平等性智。之后，于意之位，成为彼之眷属，与从身体一切支分聚集之菩提心一同安住，故称为妙观察智。之后，从有之位到风之位之间，因寻觅而生之事业成就，故称为成所作智。之后，于宫殿之中，在未成为马降之外的刹那间，则显现如下。
English
And the empowerment is, first, to contemplate oneself that all phenomena are emptiness. After that, in one's own heart, contemplate the moon mandala formed from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Above it, contemplate Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and contemplate its transformation into a vajra. Again, in its center, contemplate Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and contemplate its transformation into oneself, arising as the Bhagavan Vajrasattva. Like the disciple's eyes and other places, as they are situated, bless them with the mantras, mudras, and heart mantras of Vairocana and others. Again, generate the Sugatas from the three kinds of rituals or the five kinds of manifest enlightenment, and perform the empowerment. By this, the disciple is blessed by the very nature of the Sugatas, therefore, it becomes a great cause for accomplishing abilities, powers, and siddhis. Others say that what exists in other tantras should be known here. If asked why this is so, the answer is: with this empowerment of no object of focus, it completely perfects all siddhis of the mundane and supramundane, therefore, in that, that is, the place of the body, the place of speech, the place of mind, the place of existence, and the place of wind, contemplate the illusory bodhicitta. Among these, in the place of the body abiding in the moon mandala, in the very form of that, like a string of pearls, in an instant, it appears, combined with the abilities and powers of sentient beings, it will become the size of a mustard seed, the size of a small bean, and like a victorious pearl. That is stainless and pervades with white color, therefore, it is called mirror-like wisdom. After that, in the place of speech, it shines like mercury, without escape or the like, it abides peacefully, therefore, it is called the wisdom of equality. After that, in the place of mind, becoming its retinue, it abides together with the bodhicitta gathered from all the limbs of the body, therefore, it is called discriminating wisdom. After that, from the place of existence to the place of wind, because the action arising from searching is accomplished, it is called the wisdom of accomplishing activities. After that, inside the palace, in the instant before becoming outside the horse landing, it appears as follows.
Tibetan
བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་སུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་སྟན་བདེ་བ་ལ་བཞག་ལ་རང་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བདག་ཉིད་འདོད་པའི་ལྷར་བསམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མའི་ཉོན་མོངས་པ། ཆེ་འབྲིང་དང་སྦྱར་ནས། ཡུད་ཙམ་མམ། ཐང་ཅིག་གམ། མཚན་མོའམ། ཞག་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གོམ་གཅིག་བགྲོད། །མཁའ་ལྟར་མཐའ་མེད་རྣམ་པར་གནོན། །གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། །ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་འབེབས་པ་དང༌། གསུང་འབེབས་པ་དང༌། ཐུགས་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སློབ་མ་གང་ཡིན་པ་དེས་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདག་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་ནི
Chinese
因此，一切的法远离分别且光明，故称为法界智。此后，在密集金刚、胜乐金刚和无上瑜伽续部中，则说是俱生智。其中，五种智慧的体性，即是薄伽梵，以度脱一切恶趣之王等五部如来的体性。因此，金刚阿阇黎应将弟子安放在舒适的垫子上，并使其面向自己，在菩提心的内部，将薄伽梵度脱一切恶趣之王的坛城之轮全部圆满生起。迎请十方三世的一切如来，使其无二无别地安住。其中，应将菩提心自身观想为欲乐之神，并希望在其内部完全圆满。之后，体验巨大的加持，并将三千大千世界的全部世间界观想为大乐无二无别的度脱一切恶趣之坛城的体性。在那些刹那间，初级瑜伽的等持、坛城胜王的等持以及事业胜王的等持也完全圆满。如此，将弟子的烦恼，与大小结合，在片刻、一会儿、一夜或一日之间安住。因此，能以一刹那行遍一切世间，如《名称真实经》所说：三界一步越，如空无边际，三智净无垢，当礼上师尊。如是宣说。这些被称为身降、语降、意降。在密集金刚等续部中，则说是自我加持。之后，对于已经体验到的，任何弟子都应如上师所教导的那样完全熟悉。那也有两种：从自他结合产生的，以及从自己结合产生的。从自己和他自身结合产生的有两种：初学者以
English
Therefore, all dharmas are free from conceptualization and are luminous, hence it is called the wisdom of the Dharmadhatu. Thereafter, in the Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Anuttarayoga tantras, it is said to be the co-emergent wisdom. Among them, the nature of the five wisdoms is the Bhagavan, the nature of the five Sugatas such as the King Who Completely Purifies All the Lower Realms. Therefore, the Vajra Acharya should place the disciple on a comfortable cushion and make him face himself, and within the Bodhicitta, fully generate all the wheels of the mandala of the Bhagavan, the King Who Completely Purifies All the Lower Realms. Invite all the Tathagatas of the ten directions and three times, and make them abide inseparably. Among them, one should visualize Bodhicitta itself as the god of desire, and hope to be completely fulfilled within it. After that, experience great blessings, and visualize all the world realms of the three thousand great thousand worlds as the nature of the great bliss inseparable mandala that completely purifies all the lower realms. In those moments, the samadhi of the preliminary yoga, the samadhi of the mandala supreme king, and the samadhi of the karma supreme king are also completely fulfilled. Thus, the disciple's afflictions, combined with large and small, should abide for a moment, a while, a night, or a day. Therefore, one can traverse all the worlds in an instant, as the *Namasamgiti* says: 'The three worlds are traversed in one step, like the sky, without limit, completely subdued. The three wisdoms are pure and stainless, worthy of reverence, the supreme guru.' Thus it is said. These are called body descent, speech descent, and mind descent. In the Guhyasamaja and other tantras, it is said to be self-blessing. After that, whatever the disciple has experienced, he should become completely familiar with it as the guru has taught. There are two types: that which arises from the union of self and other, and that which arises from one's own union. That which arises from the union of oneself and another is twofold: for the beginner,