Tibetan
འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །བདེ་འགྲོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་བདེ་འགྲོ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་བདེ་ བའི་བདེ་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ན་སྤོང་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ་ཅི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་ལམ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རམ་སྙམ་བ་ལ། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་རང་ཉིད་རིགས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་པའི་དབང་གིས་ཕྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ལམ་སོ་སོར་སྟོན་པ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་ནུས་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པར་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སམ་བསམ་པ་བསྒྱུར་བའམ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་མི་འགལ་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །མདོར་ན་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་ པོ་ཉིད་ཀྱང་སྩལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ནུས་པ་དང༌། འབྱོར་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མདོར་ན་བདག་ཅག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་མ་བགྱིས་པར་གྱུར་ན། བདག་གི་གནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་བཤིག་པར་གྱུར་ཅིག །དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སྐམས་པར་གྱུར་ཅིག །བདུད་རྩིའི་ཟས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཅག་པར་གྱུར་ཅིག། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དཔང་པོར་གསོལ་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་མནའ་དམ་པོར་བསྐྱལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མནའ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པའང་ཇི་སྐད་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པའང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀུན་དུ་གཟིགས་ནས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གཡོས། ཡང་དག་པར་གཡོས་འགུལ་རབ་ཏུ་འགུལ་ཡང་དག་པར་འགུལ། འབར་རབ་ཏུ་འབར། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འབར། དགོད་རབ་ཏུ་དགོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགོད། རྩེ་རབ་ཏུ་རྩེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྩེ་ཞིང་རྨད་ཀྱི་ངོ་མཚར་དུ་མའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་འདུས་པ་ལྟ་ཞོག་གི །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་དུ་ གཟིགས་པའོ། །ཉིད་ཅེས་མོས་པ་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པ་རྫོགས་པར་
Chinese
因为是生处，以及超越三恶趣的痛苦，所以宣说产生之道和超越痛苦之道，这即是世间道。从“宣说圣法之道”到“宣说成就金刚持之道”之间是出世间道，它本身有四种。圣法是无漏的圣法，它将指引道路。善趣有两种：稍微安乐的善趣和极大安乐的善趣。其中，天等是稍微安乐的善趣，而这里是指引通往极大安乐、远离一切分别念的善趣之道。它与“为了舍弃轮回的一切痛苦，所以宣说舍弃之道”相联系。它本身有四种：声闻、独觉佛、菩萨和一切种智的佛陀。其中，“宣说无烦恼之道”是指圣者阿罗汉们舍弃了一切烦恼，所以是宣说无烦恼之道。佛陀本身将指引独觉佛之道。提到菩萨，是指将指引菩萨之道。“金刚持”是指将指引成就圆满正等觉佛陀之道。对此，有些人会想，既然发起了大乘之心，后来又变成走向四种道路的原因了吗？这是真实的，因为因缘的力量进入大乘并发起了菩提心，但由于自身种姓不确定的缘故，后来也会退转，比如国王宝轮。因此，为了完全守护他们，分别宣说道路是没有矛盾的。对此，又有人想，前面提到的世间道是因为是世间神所以能够宣说，那么如何宣说出世间道呢？对此，像这样，并不是给予果实，而是因为具有誓言而解脱。
English
Because it is the place of origin, and because it transcends the suffering of the three lower realms, it is said that the path of arising and the path of transcending suffering are taught, which is the worldly path. From "teaching the path of the holy Dharma" to "teaching the path to achieve Vajradhara" is the path beyond the world, which itself has four aspects. The holy Dharma is the undefiled holy Dharma, which will guide the way. Happy rebirths are of two kinds: slightly happy rebirths and greatly happy rebirths. Among them, gods and the like are slightly happy rebirths, but this is to show the path to go to the greatly happy rebirth, which is free from all conceptualizations. It is related to "in order to abandon all the sufferings of samsara, therefore, the path of abandonment is taught." It itself has four aspects: Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas who know all aspects. Among them, "teaching the path without afflictions" means that the noble Arhats have abandoned all afflictions, so it is teaching the path without afflictions. The Buddha himself will guide the path of the Pratyekabuddha. Mentioning Bodhisattva means that it will guide the path of the Bodhisattva. "Vajradhara" means that it will guide the path to achieve the perfectly complete Buddha. To this, some people may think, since the mind of the Great Vehicle has been generated, will it later become the cause of going to the four paths? This is true, because by the power of conditions, one enters the Great Vehicle and generates Bodhicitta, but due to the uncertainty of one's own lineage, one may later regress, like the wheel of the king's treasure. Therefore, in order to fully protect them, there is no contradiction in teaching the paths separately. To this, some people may also think, the worldly paths mentioned above are able to be taught because they are worldly gods, so how can the path beyond the world be taught? To this, like this, it is not giving fruit, but because of having vows, one is liberated.
Chinese
或者为了调伏而变幻身相或心念，或者在梦中等显现道路，这二者并不相违背。其余部分因为容易理解所以没有解说。总而言之，“也赐予帝释天、梵天、大遍入天、大自在天”等语，应当理解为是赐予他们所有的能力和财富等量的成就。世尊，总之，如果我们没有像祈请的那样，对世尊之子进行守护和救护等，那么愿我的住所被非天摧毁，愿如意树枯萎，愿我与甘露食物分离，愿我违背世尊的教令！等等，应当理解为他们请世尊金刚手作为见证，坚定地立下了誓言。因为誓言极其可怕，所以也会像祈请的那样进行供养等，成就等也会临近。这样，在世间坛城中，为那些喜欢世间成就的人们展示了世间坛城。现在，为了展示超越世间的延寿坛城。之后，世尊金刚手亲自遍观自己的眷属坛城，然后微笑，那些眷属坛城摇动，真实地摇动，震动，极其震动，真实地震动，燃烧，极其燃烧，真实地极其燃烧，欢笑，极其欢笑，真实地极其欢笑，嬉戏，极其嬉戏，真实地极其嬉戏，并且在奇妙的各种奇迹世界中真实地极其显现，如是宣说，应当理解为是为了使天等世间众生对正法生起极大的欢喜，并且显示果之法接近因。其中，世尊观视自己的坛城，是指更不必说聚集在欢喜园林中，而是以智慧之眼遍视一切众生。这个“自己”是包含信心的词语，是指一切众生现证
English
Or, in order to subdue, transform the body or mind, or show the path in dreams, etc., these two are not contradictory. The rest is not explained because it is easy to understand. In short, the words "also grant Indra, Brahma, Mahavairocana, and Maheśvara" should be understood as granting the same amount of accomplishments as their abilities and wealth. World Honored One, in short, if we do not protect and save the World Honored One's noble son as requested, may my abode be destroyed by the Asuras, may the wish-fulfilling tree wither, may I be separated from the nectar food, may I violate the World Honored One's command! Etc., it should be understood that they invited the World Honored One Vajrapani as a witness and firmly made a vow. Because the vow is extremely terrible, offerings and so on will be made as requested, and accomplishments and so on will also be near. Thus, in the worldly mandala, the worldly mandala is shown to those who like worldly achievements. Now, in order to show the longevity mandala that transcends the world. After that, the World Honored One Vajrapani himself looked all around his retinue mandala and then smiled, and those retinue mandalas shook, truly shook, vibrated, extremely vibrated, truly vibrated, burned, extremely burned, truly extremely burned, laughed, extremely laughed, truly extremely laughed, played, extremely played, truly extremely played, and truly extremely appeared in the wonderful various miraculous worlds, as it was said, it should be understood that it is to make the gods and other worldly beings generate great joy in the Dharma, and to show that the Dharma of the fruit is close to the cause. Among them, the World Honored One looks at his own mandala, which means that not to mention gathering in the Garden of Joy, but to look at all sentient beings with the eye of wisdom. This "self" is a word that includes faith, and it refers to all sentient beings manifesting
Tibetan
འཚང་རྒྱ་བར་མཛད་པར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཞིང་རྣམས་སོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞལ་གྱི་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཞལ་གྱི་འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་དགྱེས་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པར་གཡོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དགོད་པ་དང༌། ལྷ་དང་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རོལ་པ་དག །གཞན་ཡང་སྒྲ་དང༌། འོད་དན་སྐར་མངའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལས་དགོངས་པའོ། །ཡང་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་འདུས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་གཡོས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མ་མཆིས་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ནི་འཛུམ་པ་མ་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ལེགས་པ། ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཁྱད་པར་ཅན་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་ལ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱུའམ་ རྐྱེན་མ་མཆིས་པས་འཛུམ་པར་མི་མཛད་པས། ཅི་ལ་དགོངས་ཏེ་འཛུམ་པ་མཛད་ཅེས་ཡང་དག་པར་ཞུ་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་འཆི་བདག་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བདག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སྔགས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ཐོས་སམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
为了证得菩提而发愿的刹土啊。微笑有两种，即面部的微笑和内心金刚（的微笑），为了广博、深奥、真实地宣说殊胜的佛法。其中，面部的微笑是对众生从此殊胜佛法中解脱而感到欢喜。所谓的“眷属的坛城完全清净摇动”等等，是指依靠此殊胜佛法之补特伽罗，在圆满究竟之际，于证得圆满菩提的刹那，世间界真实摇动等等，以及燃烧等等，魔众欢笑，天神和天女等以供养的队伍嬉戏。此外，还包括从声音、光芒、星宿等各种奇妙的现象中领悟。此外，在欢喜苑中聚集的眷属们自身也发生摇动等现象，这应首先了解。之后，梵天等天神众感到非常惊奇，于是向世尊祈请道：世尊，佛和菩萨们不会无缘无故地微笑，请问世尊，不微笑的原因是什么？世尊，为了什么原因而微笑？请您开示。这是梵天等天神为了断除疑惑而提出的请求，为了向世间展示奇妙的景象，以及世尊的微笑必定有其无上的原因，因此，佛陀世尊和菩萨们不会无缘无故地微笑，请问您是基于什么原因而微笑？然后，世尊金刚手听闻了天神们的祈请，便说道：梵天等天神们，你们是否听过过去诸佛所宣说的能息灭死主，以及能摧毁非时死主的伟大光辉的明咒？这是为了让天神等世间众生迅速进入殊胜的佛法。
English
Those are the fields vowed for attaining enlightenment. There are two kinds of smiles: the smile of the face and the Vajra of the heart, to extensively, profoundly, and truly proclaim the excellent Dharma. Among them, the smile of the face is the joy of sentient beings being liberated from this excellent Dharma. The so-called "the mandala of the retinue is completely purified and shaken" and so on, refers to the moment when those individuals who rely on this excellent Dharma attain complete and perfect enlightenment at the end of their perfection, the realms of the world are truly shaken, and so on, as well as blazing, and so on, the hosts of demons laugh, and gods and goddesses and others revel in the hosts of offerings. Furthermore, it also includes understanding from various wonderful phenomena such as sound, light, constellations, and so on. Moreover, the retinue gathered in the Joyful Grove also experiences shaking and other phenomena, which should be understood first. Then, the hosts of gods, such as Brahma, were greatly amazed and requested the Blessed One, saying: Blessed One, Buddhas and Bodhisattvas do not smile without a reason, what is the reason for not smiling? Blessed One, what is the reason for smiling? Please prophesy. This is the request made by the gods, such as Brahma, to dispel doubts, to show wonderful and extraordinary things in the world, and because the Blessed One's smile must have an unsurpassed reason, therefore, the Buddhas, the Blessed Ones, and the Bodhisattvas do not smile without a cause or condition. What is the reason for smiling? Then, the Blessed One Vajrapani, having heard the words of the gods' request, said: Gods such as Brahma, have you heard of the great and glorious mantra that pacifies the Lord of Death and destroys untimely death, which has been taught by all the Buddhas of the past? This is to enable the worldly beings, such as gods, to quickly enter the excellent Dharma.