Tibetan
ལ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྲུལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཞེས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ནས། དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་བོར་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ལྟ་བུ་དགོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ནས། མིང་ངམ་བརྡ་འམ་ཡང་ན་ནི། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྒྱས་པ་ལས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སློབ་མ་དབང་འདི་ལྟར་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྔགས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲི་ད་ཡ་མེ་པྲ་བེ་ ཤཡ་ཌི་ཌ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། དམ་ཚིག་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འདིས་དམ་ཚིག་བསྒྲུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་ནི་སྔགས་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལས། དབང་དམ་པ་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མོས་པ་བརྟན་དང་ལྡན་པར་དམ་བཅས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱིན་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། བླངས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བརྩོན་པར། ཞེས་པ་ནས། བྲན་བཞིན་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཐབས་རྒྱས་པར་བགྱི་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་གསོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་སླད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རོ་སྲེག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པ་འདི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཚེ་འདས་པ་ངན་སོང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་པ་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུས་སྡིག་ཅན་གང་དག་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཡང་ཐབས་འདི་ལྟ་བུས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐལ་བ་དེ་དང་རུས་པའི་རྡུལ། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་དོར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུས་དགེ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྡིག་ཅན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནས། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བ་བསྒྲུབས་པ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་མཐུ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བརྒྱ་བྱིན་གཉིས་ལ་བླ་མ་དང་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་བའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་ཞེས་པ་ནས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྡོ་
Chinese
为了宣示，为了利益，世尊释迦牟尼佛宣说了这部后续经典。从“此后世尊释迦牟尼佛”到“宣说了这个大坛城”之间进行了阐述。为了通过坛城的体性和决定义，宣示这个坛城是这样的。从“一切佛的菩提心”到“因此宣说了大坛城”之间进行了阐述。为了使大解脱的城市成为圆满的住所，从“此后世尊”到“应该绘制外坛城”之间进行了阐述。为了宣示应该这样布置宫殿，从“四方形有四门”到“名字或符号或者点”之间进行了阐述。为了宣示从如此坛城的广大供养中，自身应该进入，从“此后智者于坛城”到“那样的食子应该如何相应”之间进行了阐述。为了宣示金刚上师应该这样在大坛城中为弟子灌顶，从“此后持咒者为了无上菩提”到“嗡 班杂 萨玛雅 赫利达雅 麦 扎 贝 舍雅 迪 迪 扎 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲི་ད་ཡ་མེ་པྲ་བེ་ཤཡ་ཌི་ཌ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हृदय मे प्र बे शय डि डि तिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：om vajra samaya hṛdaya me pra be śaya ḍi ḍi tiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，心，我，进入，进入，安住，吽)”之间进行了阐述。为了宣示没有誓言就不能成就，从“此后以此应该守护誓言”到“我的自性和咒语等也是如此”之间进行了阐述。为了宣示从这样具有誓言中，应该给予殊胜的灌顶，从“以坚定的信心发誓之后”到“修行迅速将会成就”之间进行了阐述。为了宣示金刚上师应该给予这样的金刚弟子成就的修法并令其修行，从“此后世尊”到“接受后完全享用”之间进行了阐述。为了宣示那巨大的利益，从“努力利益一切众生”到“像奴仆一样做一切事业”之间进行了阐述。超越寿命的
English
In order to declare that for the sake of benefit, the Bhagavan Shakyamuni Buddha spoke this subsequent tantra. It is explained from "Then the Bhagavan Shakyamuni Buddha" to "This great mandala was spoken." In order to declare that this mandala is like this through the nature of the mandala and the definitive meaning. It is explained from "The Bodhicitta of all Buddhas" to "Therefore, the great mandala is spoken." In order to make the city of great liberation a perfect abode, it is explained from "Then the Bhagavan" to "The outer mandala should be drawn." In order to declare that the palace should be arranged like this, it is explained from "A square with four doors" to "Names or symbols or even dots." In order to declare that from the vast offerings of such a mandala, oneself should enter, it is explained from "Then the wise one in the mandala" to "How should that torma be appropriate?" In order to declare that the Vajra Master should empower the disciple in this way in the great mandala, it is explained from "Then the mantra practitioner for unsurpassed enlightenment" to "Om Vajra Samaya Hridaya Me Pra Beshaya Di Di Tishta Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲི་ད་ཡ་མེ་པྲ་བེ་ཤཡ་ཌི་ཌ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हृदय मे प्र बे शय डि डि तिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：om vajra samaya hṛdaya me pra be śaya ḍi ḍi tiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，心，我，进入，进入，安住，吽)." In order to declare that without vows, one cannot achieve, it is explained from "Then one should guard the vows with this" to "My own nature and mantras, etc., are also like that." In order to declare that from having such vows, one should give the supreme empowerments, it is explained from "After vowing with steadfast faith" to "Practice will quickly be accomplished." In order to declare that the Vajra Master should give such a Vajra disciple the practice of accomplishment and make him practice, it is explained from "Then the Bhagavan" to "Take and fully enjoy." In order to declare that great benefit, it is explained from "Strive to benefit all sentient beings" to "Will do all work like a servant." Beyond the life of
Chinese
为了请问应如何广行利益有情之事，因此，从“此后诸天之主帝释”至“为断除痛苦而修行”之间，已作了阐述。为了阐明应以这样的焚尸仪轨及其广大支分，为已逝、堕入恶趣的有情众生利益，世尊开示说，从“世尊告曰”至“应如仪轨般收取”之间，已广为阐述。为了阐明即使某些罪人没有出现解脱的征兆，也应以这样的方法来做，从“彼灰烬与骨之尘”至“投入流入大海之河流”之间，已作了阐述。为了阐明以这样的仪轨，能令进入善道者生起欢喜，并且若不依靠无上大乘，断绝善根之人便无法解脱，从“如是行持罪恶者”至“善逝如来亲口说”之间，已作了阐述。为了阐明修持如来清净一切恶趣大坛城的加持，在此生便有如此巨大的功德果报，从“此后帝释等诸天”至“视世尊与帝释二者为上师与侍者，并如是信奉”之间，已广为阐述。为了令未来世心怀疑惑的有情众生毫无疑虑地进入（佛法），生起欢喜，并且为了阐明殊胜的法器，从“此后帝释与梵天等”至“成为成就佛陀之器”之间，已广为阐述。为了阐明如来清净一切恶趣之金刚阿阇黎，如仪轨般行事，从而广大地阐述了利益有情的伟大功德，从“世尊，此观察之王”至“何须诸天世间说”之间，已广为阐述。仅凭此观察之王便能成办有情众生的利益之
English
In order to inquire how to extensively benefit sentient beings, therefore, from "Then the lord of the gods, Indra" to "To practice for the sake of abandoning suffering," it has been explained. In order to clarify that one should benefit deceased sentient beings who have fallen into evil destinies with such a cremation ritual and its extensive branches, the Blessed One taught, from "The Blessed One said" to "Should be collected according to the ritual," it has been extensively explained. In order to clarify that even if some sinners do not show signs of liberation, one should do it in this way, from "That ash and dust of bones" to "Throw into the river flowing into the ocean," it has been explained. In order to clarify that with such a ritual, one can generate joy in those who have entered the path of virtue, and that those who have severed the roots of virtue will not be liberated without relying on the unsurpassed Great Vehicle, from "If sinners act in this way" to "The Sugata Buddha himself said," it has been explained. In order to clarify that by practicing the blessings of the great mandala of the Tathagata who purifies all evil destinies, one will have such great merits and results in this very life, from "Then Indra and other gods" to "Treat the Blessed One and Indra as the lama and attendant, and believe in them accordingly," it has been extensively explained. In order to encourage future sentient beings with doubts to enter (the Dharma) without doubt, and in order to clarify the special vessel of the Dharma, from "Then Indra and Brahma, etc." to "Becoming a vessel for achieving Buddhahood," it has been extensively explained. In order to extensively explain the great qualities of benefiting beings by the Vajra Acharya, the Tathagata who purifies all evil destinies, acting according to the ritual, from "Blessed One, this king of examination" to "What need is there to mention the world with gods," it has been extensively explained. By this king of examination alone, one can accomplish the benefit of sentient beings.