Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་ནི་བསྲུང་བ་ལ་ཤིས་པའི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏོ། །སྤྱན་གྱི་མིག་དང་འདྲ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཨ་ས་ས་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ། བཛྲས་ཏྭ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྤྱར་ཏེ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་སྔགས་སུ་སྤྱར་རོ། །ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་པ་ནི། དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར་རོ། །ཨོཾ་བུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཤཾ་པ་ཏ་ཤཾ་པ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སུ། དྲི་མུ་ཀ་བརྡུང་བའི་ང་རོའི་བརྡ་དང༌། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་གསང་སྔགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཞིར་བཞི་བཞི་བརྡུངས་པ་ལས། །འོད་ཟེར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྱུང་བས། དེས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་ལས་གང་འདོད་པ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མགུ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ། རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྤྱིན་གྱི་གཟུགས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་འདི་ལ་བོར་བ་དང་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་མངའམ་ཞེན། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྲལ་བ་དང་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་ཟིན་ཀྱང༌། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་བོར་བ་དང་ཐོབ་པ་སྟོན་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་གཞུག་པར་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ལ་ནི་ཞི་བའི་ལུས་བོར་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བ་སྟན་པ་ལ་འཛུད་པར་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱོབ་པ་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །འཁོར་ལོ་འཁོར་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ། ཇི
Chinese
等语表示，象征着守护的吉祥忿怒尊二者的手印。如同眼睛的视力一样进行阐述。等语表示，圆满了根本等续部中所说的四位天女的手印。词句的意思很容易理解。阿萨萨萨等语表示，金刚萨埵 吽。（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 吽）与金刚萨埵 扎等语结合，与十六位菩萨的咒语结合。吽 扎等语单独使用，有些人说，这是它们的法手印。嗡 布达等语表示，象征着四部族天女的咒语。因此，这里的手印和咒语都要完整无缺地进行。香巴达 香巴达等语表示，在十二个坛城中，是敲击铜钹的声音的象征，以及加持它的秘密咒语。从四个方向各自敲击四下，产生与光芒相符的光线，它触及修行者的身体，从而成就任何想要的事业。这是第一个坛城的解释。现在，从那以后，诸神都感到满意。等语表示第二个坛城，舍弃自己的身体，指的是具有转轮王仪态的夜叉形象。进入金刚萨埵的身体。等语表示，变成了金刚萨埵自性的忿怒尊形象。难道他对舍弃和获得有概念吗？因此，宣说了进入二者平等的禅定，虽然由于先前的愿望和不可思议的大悲力量，已经没有了舍弃和获得的概念，但为了未来所化众生的缘故，示现舍弃和获得，对于那些需要以最猛烈的方式进行调伏的所化众生，示现舍弃寂静的身体，进入金刚忿怒尊的等持，并将其引入到莲花座上，正如所说：救护者虽然已经涅槃，但凭借僧众和佛法的力量，以转法轮的方式，为了利益众生而精进。如是说。金刚萨埵 忿怒尊，是金刚萨埵自性的忿怒尊，或者是金刚萨埵完全转变的忿怒尊，如
English
and so on, indicates the mudras of the two wrathful deities who are auspicious for protection. It is explained to be like the sight of the eyes. And so on, it perfects the mudras of the four goddesses mentioned in the root and other tantras. The meaning of the words is easy to understand. Asa sasa sasa and so on, Vajrasattva Hum. (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 吽) Combined with Vajrasattva Ja and so on, it is combined with the mantras of the sixteen bodhisattvas. Hum Ja and so on alone, some say that these are the dharma mudras of them. Om Buddha and so on, indicates the mantras of the four family goddesses. Thus, here the mudras and mantras should be perfected without leaving anything out. Shampata Shampata and so on, in the twelve mandalas, it is the symbol of the sound of striking the bronze cymbal, and the secret mantra that blesses it. From striking four times in each of the four directions, a light that is in accordance with the rays arises, and when it touches the body of the one to be accomplished, it accomplishes whatever desired action. This is the explanation of the first mandala. Now, then, all the deities are pleased. And so on, indicates the second mandala, abandoning one's own body, refers to the yaksha form with the appearance of a wheel-turning king. Entering the body of Vajrasattva. And so on, it has become the wrathful form of the nature of Vajrasattva. Does he have the concept of abandoning and obtaining? Therefore, it is said to enter into the samadhi of equality of the two, although due to the previous aspiration and the power of inconceivable great compassion, there is no concept of abandoning and obtaining, but for the sake of future disciples, it shows abandoning and obtaining, and for those disciples who need to be subdued in the most violent way, it shows abandoning the peaceful body, entering the samadhi of Vajra Wrathful One, and introducing them to the lotus seat, as it is said: Although the protector has passed into nirvana, by the power of the sangha and the dharma, in the manner of turning the wheel, he diligently engages in the benefit of sentient beings. Thus it is said. Vajrasattva Wrathful One, is the wrathful one of the nature of Vajrasattva, or the wrathful one who is completely transformed from Vajrasattva, such as
Tibetan
་སྐད་དུ། ཨེ་མའོ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡི། །ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་བདག་ཡིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདུལ་ཐབས་བཞིན། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཁྲོ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་བྱེད་པ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་ཁྲོ་བོར་སྣང་བར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉི་མའི་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་མཚོ་ཆེན་ལྟར། །མཉམ་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྲེ་བྱེད་ཅིང༌། །ནང་ན་ཁ་བ་ལྟར་བསིལ་ཕྱི་རོལ་དུ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་སྡིག་པ་དང་འཇིགས་པ་རྣམས་བསྲེག་པ་ན། མེའི་ཁྱད་པར་ཡང་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཉི་མ་བདུན་འབར་བ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་མི་ཟད་པར་གནས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་བ་སྟན་ཏོ། །ལྷ་རྫས་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས། །ཤིན་ཏུ་འཁོར་ཞིང་འཚེར་འབར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གང་ལས་འོད་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྫས་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་རབ་ཏུ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོ་གདང་དྲི་དང༌། བདུག་པ་ལ་ལོགས་པའི་ལྷ་རྫས་དེ་དག་ཀྱང་འོད་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་དྲག་པོ་འཁྲིགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། ལྷ་རྣམས་འོད་ཟེར་དྲག་པོ་སྐུ་ལས་ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་གདུག་པ་རྣམས་བསྲེག་པའོ། །ཆེར་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མ་རུངས་པའི་འོད་རྒྱ་ཆེར་འབར་བ་གདུག་པ་རྣམས་བསྲེག་པའོ། །མ་རུངས་སྙིང་གར་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ངམ་སྔར་བ་སྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མར་དང༌། འོ་མ་དང་བུ་རམ་དང་ཀར་དང་སྦྲང་རྩི་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འབྲུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ནི་བདུད་རྩིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤུ་ཀྲ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་ཆང་ནི་བདུད་རྩི་ཞེས་དགོངས་ལ། འོག་ཉིད་ནས། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བདུད་རྩི་ཞེས། །མགོ་ཐོད་གང་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཆང་ཉིད་ཡིན་ཏེ།
Chinese
语中说：以唉玛之方便调伏者，我具有大方便，何以故？如调伏有情之方便，转为无垢之忿怒尊。如是世尊自己于他处特意宣说。此处金刚萨埵与法界无别，是心识法身，从彼不退转而显现为忿怒尊。如是说：如烈日之光所逼迫之大海，以平等大悲而忿怒，内如雪山般清凉，外以粗暴调伏引导众生。如是说。所谓金刚日，以此焚烧罪恶与怖畏等，火之差别亦如劫末七日俱出，故为金刚。如是安住于无尽者，亦因与法界无别之故，以金刚而表示。神物燃烧之鬘严饰，极其旋转闪耀燃烧。所谓此者，乃楼阁中以光焰燃烧之鬘严饰者，彼即是天物，令人欢喜之故。又或者此乃极忿怒之坛城，故花朵香气及焚香等天物，亦为光焰燃烧之猛烈鬘严饰。所谓极其燃烧者，诸天之猛烈光芒从身极其燃烧，焚烧诸恶。所谓大燃烧者，楼阁亦为极不驯服之光芒广大燃烧，焚烧诸恶。所谓镇压于不驯服心间者，如各自之护方或如前所说安立。其后所谓甘露为何者，某些人说酥油、牛奶、红糖、冰糖与蜂蜜是五甘露。某些人说以甘露漩涡加持之五谷等置于宝瓶中者是甘露。某些人说如精液等从其他瑜伽续部所说者即是甘露，此处意指极不寂静之酒是甘露。下文说：食物与饮料及甘露，充满头盖骨者。如是所说亦是酒。
English
It is said in language: "I am the one who subdues with the Ah Ema method, I possess great means. Why? Like the means of subduing sentient beings, I transform into the immaculate Wrathful One." Thus, the Blessed One himself specifically stated elsewhere. Here, Vajrasattva is inseparable from the Dharmadhatu, being the Mind-Dharmakaya. From that, without degenerating, he arises as the appearance of the Wrathful One. As it is said: "Like the great ocean tormented by the sun's rays, with equanimity and great compassion, he is wrathful. Inside, he is cool like a snow mountain, and outwardly, he guides beings with harshness." So it is said. The so-called Vajra Sun, because it burns sins and fears, the difference in fire is like the seven suns blazing at the end of an eon, hence it is Vajra. Abiding inexhaustibly in such a way is also indicated by Vajra because it is inseparable from the Dharmadhatu. Adorned with a garland of burning divine substances, extremely whirling and blazing. What is called this is the pavilion adorned with a garland of burning flames, that itself is a divine substance, because it is pleasing. Or, this is the mandala of extreme wrath, so the divine substances such as flowers, fragrances, and incense are also adorned with a fierce garland of burning flames. What is called extremely blazing is that the fierce rays of light from the bodies of the deities blaze extremely, burning all evils. What is called greatly blazing is that the pavilion also greatly blazes with extremely untamed light, burning all evils. What is called suppressing the untamed heart is like the respective guardians of the directions or as previously stated. Then, what is called amrita, some say that butter, milk, molasses, sugar, and honey are the five amritas. Some say that the five grains, etc., blessed by the swirling of amrita, placed in a vase, are amrita. Some say that semen, etc., which are mentioned in other Yoga Tantras, are amrita. Here, it is intended that extremely unpacified alcohol is amrita. In the following, it says: "Food, drink, and amrita, those that fill the skull." What is said is also alcohol.