Tibetan
འཕགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཀཱ་མ་དེཧ་ནུ་པ། འཕགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཀཱ་མ་དེཧ་ནུ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་སརྦ་དུ་རྒ་ཏི་པ་རི་ཤོ་དྷ་ནེ་ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛའ་ནཱ་མ་ཀལྤ་རཱ་ཛ་སྱ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིར་གྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཞི་བ་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་ཐུགས་རྗེ་དཔག་མེད་དང༌། །ཤེས་རབ་དཔག་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་ཕོངས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་པ། །བསམ་ཡས་མ་ཐུ་མངའ་དེར་བདག་འདུད། །འགྲོ་བའི་ངན་འགྲོ་མ་ལུས་ཟད་མཛད་མཐོ་རིས་བདེ་སྩོལ་བ། །གང་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཁྲུངས་དེ་ལའང་རབ་ཏུ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ཆེན་ཆོ་ག་མང་པོའི་རིན་ཆེན་མཛོད་གྱུར་པ། །ངན་སོང་ཀུན་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་འདི་ནི་བདག་གིས་འབད་པས་དབྱེ། །རྒྱུད་ཆེན་རབ་ཟབ་མཚོ་ཆེན་འདྲ་བ་འདི་ལ་བདག་འདྲའི་བློས། །གཏིང་དཔག་རབ་ཏུ་དཀའ་ཞིང་འཁྲུལ་བའི་དགྲ་ཚོགས་རབ་མང་ཡང༌། །རང་གིས་དད་དང་དམན་པའི་མི་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །གཞུང་གི་རྒྱ་མཚོར་བདག་འཇུག་འདི་ལ་བརྩེར་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོབས། དེང་སང་འགྲོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཞན་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལྡན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རིན་ཆེན་རྒྱུད་འདི་མ་རུངས་བྱས་པར་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཚར་གཅོད་མཁས་པ་དགའ་སྐྱེད་འདི། །བློ་ལྡན་ལུང་དང་རིགས་པས་ འཇལ་རྣམས་གུས་པས་ཉོན། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། བརྒྱ་ལམ་ན་རེས་འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཤིང་ཨུ་དུ་མཱ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་བ། འཇིགས་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུ་མྺཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་ལན་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་བའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྒྱ་ལམ་ན་འབྱུང་བའི་དུས་I་བཞི་སྟེ། རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་དང༌། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་དང༌། རྩོད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱའི་སྐྱེས་མཆོག་འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྩོད་པའི་དུས་སུ་འདམ་གྱི་པདྨ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ང་དང་གཞན་དག་བྱས་དུས་དེ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་རྩོད་པའི་དུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩོད་པའི་དུས་འདི་ནི་ལྷ་བའི་སྙིགས་མ་ལ་གནས་པས། ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་གླགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱ་དག་འདུལ་གྱི། རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྟར། ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ནི་འདུལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། རྟ་ཅང་ཤེས་དང༌། དམུ་རྒོད་དག་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། མདོ་སྡེ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་གསུངས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བ་སྟན་པའི་གཞུང་ཡང་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གིས་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ། ཡང་འཕགས་བ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འདི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཀྱི་གནས་སུ་དགའ་བའི་ཚལ་དེར་གསུངས་སོ། །དེར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པར་ བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བྱེད་བས་ཀྱང་དབང་པོ་ཐ་དད་དེ། ཉེ་རྒྱལ་དང་བང་ནས་སྐྱེས་ལྟ་བུ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་འཕགས་པ་ཅང་ཤེས་ཀཽ་ཎྜི་ཉ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་དང༌། ས་ནུ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་པར་སྤྲོས་བས་གོ་བ་དག་དང༌། འཕགས་པ་ལམ་བ་སྟན་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་དག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཐ་ད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་གངྷཱ་པ་ཟུར་གྱིས་སོ། །ཀོ་ས་ལ་བ་ཡིག་ཕྱེད་ཀྱིས། །བཉྩ་ལ་པ་བརྗོད་ན་ཤེས། །ནུབ་མི་མ་སྨྲས་ནི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་འབྲི་ནག་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །མགོ་སྨོས་བས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བའི་དབ
Chinese
《圣者清净一切恶趣光荣王》名为仪轨细妙王大疏。 卡玛德哈努帕。 《圣者清净一切恶趣光荣王》名为仪轨细妙王大疏。 卡玛德哈努帕。 印度语：Ārya sarva durgati pariśodhana tejorāja nāma kalpa rājasya ṭīkā。 藏语：《圣者清净一切恶趣光荣王》名为仪轨细妙王大疏。 顶礼三宝！顶礼吉祥金刚萨埵！顶礼吉祥作明母！ 谁以无量之慈悲，谁以无量之智慧力，救护一切贫困众生，于不可思议大能者前我敬礼。 灭尽众生一切恶趣，赐予天界安乐者，于此金刚族所生者，亦以极大欢喜敬礼。 具吉祥之大续，成为众多仪轨之珍宝藏，名为“清净一切恶趣”者，我以努力分别之。 此大续如极深之大海，我等之智力，极难测度其深度，且有众多迷惑之敌众，然为令自之具信及卑劣之人欢喜之故，我入于经论之海，祈愿具悲者护佑。 如今众生智慧浅薄，且具骄慢之我执，见彼等将此珍贵之续部作不善之事。 是故为断除邪说，令智者生喜，此以具慧者以教证与理证衡量者，恭敬谛听。 其中，圆满正等觉之诸佛，于百劫中偶尔出现于世间，犹如乌昙婆罗树之花。 如《如来藏显现菩提续》所云： 世间之遍知者们，如乌昙婆罗树之花，于百劫中偶尔，出现或不出现。 如是。 同样，于圣者一切有部之别解脱经中亦云： 佛陀之名号，于世间亦极稀有。 如是说。ུངས་སོ。（音译，无义）。百道中出现的时期有四种，即圆满时期、二分时期、三分时期和争斗时期。对于此，我等上师，圆满正等觉的释迦牟尼圣者，以大悲心所推动的愿力，于五浊具足的争斗时期，如莲花般出现于淤泥之中。如《楞伽经》所说：“我与他人行事时，释迦狮子争斗时。”如是说。此争斗时期处于天界的衰败时期，因此被六十二种不同的见解所利用。因此，以各种乘来调伏所化众生。不像圆满等时期的众生，不能以一乘来调伏，如同良马和劣马一般。因此，圆满正等觉佛陀，宣说了众多引导经部和密咒道的论典，也广泛宣说了阐述世间道之本质的论典。然而，为了调伏那些不能被这些调伏的，如天子无垢宝等，又在三十三天之处，于喜悦苑中宣说了《圣者净除一切恶趣续王》。在那里所说的此续，是通过三种根器的次第来听闻等。如此，从前世的行为来看，根器也各不相同。如尼乾子和盲生等，通过提及开头来理解；如圣者阿若憍陈如等五贤善部，通过区分意义来理解；如萨努等，通过详细阐述意义来理解；以及如圣者拉姆巴斯坦等，存在着接受词句的补特伽罗。因缘也各不相同。如所说：“摩揭陀人通过片段来理解，憍萨罗人通过半字来理解，班察拉人通过说出就理解，西部人不说话就理解。”就像这样说的一样。因此，对于敏锐和迟钝的根器，都要考虑到，此续应当以三种方式来宣说。考虑到通过提及开头来理解，要安立与意义相应的名称，以及通过区分意义来理解的
English
The Great Commentary on the King of Meticulous Rituals Called "Glorious King Who Completely Purifies All Bad Destinies, the Noble One". Kāmadehanupa. The Great Commentary on the King of Meticulous Rituals Called "Glorious King Who Completely Purifies All Bad Destinies, the Noble One". Kāmadehanupa. In Indian language: Ārya sarva durgati pariśodhana tejorāja nāma kalpa rājasya ṭīkā. In Tibetan: The Great Commentary on the King of Meticulous Rituals Called "Glorious King Who Completely Purifies All Bad Destinies, the Noble One". Homage to the Three Jewels! Homage to Glorious Vajrasattva! Homage to Glorious Goddess Kurukullā! Who with immeasurable compassion, who with immeasurable wisdom and power, protects all impoverished beings, to that inconceivable great powerful one I pay homage. Who exhausts all bad destinies of beings, who bestows the bliss of the heavenly realms, to the one born in this Vajra family, I also pay homage with great joy. The glorious great tantra, which has become a treasure trove of many rituals, this one called "Completely Purifying All Bad Destinies," I will diligently explain. This great tantra is like a vast ocean, with my kind of intellect, it is extremely difficult to fathom its depth, and there are many hosts of deluded enemies, but for the sake of bringing joy to those who have faith and are humble, I enter the ocean of scriptures, may those who possess compassion protect me. Nowadays, beings have weak wisdom and possess manifest arrogance. I have seen that these people have corrupted this precious tantra. Therefore, to cut off wrong speech and bring joy to the wise, those who are intelligent and measure with scripture and reason, listen respectfully. Among them, the perfectly complete Buddhas, appear in the world once in a hundred kalpas, like the flower of the Udumbara tree. As it is said in the tantra of "Manifest Enlightenment of Vairocana": The omniscient ones in the world, are like the flower of the Udumbara tree, once in a hundred kalpas, they may appear or not appear. So it is. Similarly, in the Pratimoksha Sutra of the Sarvastivada school, it is also said: The sound called Buddha, is also extremely rare in the world. So it is said.
English
俱ংস索. There are four periods that occur in a hundred paths: the period of completion, the period of duality, the period of trinity, and the period of strife. For this, our lama, the perfectly complete Buddha Shakyamuni, through the power of aspiration motivated by great compassion, appears like a lotus in the mud during the period of strife, which is endowed with the five degenerations. As it is said in the Lankavatara Sutra: "When I and others act, Shakya Simha is in the time of strife." This period of strife is situated in the degeneration of the gods, and therefore it is exploited by sixty-two different views. Therefore, beings to be tamed are tamed by various vehicles. Unlike sentient beings of the time of completion and so on, they cannot be tamed by one vehicle, like a good horse and a bad horse. Therefore, the perfectly complete Buddha has spoken many treatises that guide the path of the sutras and tantras, and has also widely spoken treatises that explain the essence of the worldly path. However, for the sake of those who cannot be tamed by these, such as the son of the gods, Immaculate Jewel, etc., the great king of tantras called "The Noble One Who Completely Purifies All the Lower Realms" was spoken in the Joyful Grove in the place of the Thirty-Three. This tantra spoken there is listened to through the order of the three faculties and so on. Thus, from the actions of previous lives, the faculties are also different. Like the Nigantha and the blind-born, they understand by mentioning the beginning; like the noble Ajnata Kaundinya and the five good groups, they understand by distinguishing the meaning; like Sanu and others, they understand by elaborating on the meaning; and like the noble Lambastana and others, there exist individuals who accept the words. The causes are also different. As it is said: "The Magadha understands by fragments, the Kosala understands by half a letter, the Panchala understands by speaking, the Westerner understands without speaking." It is like saying this. Therefore, considering the sharp and dull faculties, this tantra should be explained in three ways. Considering understanding by mentioning the beginning, establish names that correspond to the meaning, and understanding by distinguishing the meaning.