Tibetan
མ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་ཇི་སྙེད་པ་ནི་དགྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགྲ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སྤངས་པ་དེ་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེ་བ་སྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་དག་པས་སེམས་ཅན་ལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་ལྡན་པ་ནི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་བས་ན། ཨ་ར་ཧད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་པའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འོས་ན་ཨ་ར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རོ། །སཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཾ་པུརྞ་ སྟེ་རྫོགས་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སཾ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ལེགས་བར་སད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་བར་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྫོགས་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་འཆད་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བ་སྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་པ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་སོང་ནི་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་ལས། ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བ་སྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ཉིད་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེར་རྟག་ཏུ། །མཛད་པ་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །གྲངས་དང་ཞིང་གི་རྣམ་ཀུན་དུ་། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆར་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུང་ཟད་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མཆོག་ཡིན་པས་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི། འདིར་ཕྱིར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པས་བ་སྟན་པའམ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཚན་མ་མང་པོར་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣམ་མི་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་རྟོག་གང་ལ་རྟོག་ཉིད་དུ། །བརྟགས་པས་རྟོག་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བ་སྟན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བ་སྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་རྐྱེན་གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ། རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟླས་ནས་བརྗོད་དེ། ཀལྤ་ཏི་ཀལྤ་ཏི་ཀལྤ་ཞེས་བ་སྟན་པའི་དབང་གིས། དམ་ཚིག་དང་དབང་དང་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་ལ། དེ་བས་ན་འདིར་རྟོག་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཉིད་བ་སྟན་ལ། ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བི་དྷི་བི་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད
Chinese
未生之障碍有多少，就被称为敌人，因为敌人与法相符。以何种智慧断除，那就是摧毁，这表示平等性之智慧。智慧的体性，《经庄严论》中说：以清净的禅定，对于有情，希求平等性之智慧。不住于寂静，进入涅槃，被认为是平等性之智慧。于一切时中，具有慈爱和大悲。如对有情所愿，必定示现佛身。如是说。或者，具有此智慧者是应供养的，因此，阿罗汉的意思是应供养者。或者，具有此智慧者适合成为法王，因此，阿罗汉的意思是适合者。所谓正等觉，如实了知诸法之实相，是为正等。桑（藏文，梵文天城体，saṃ，圆满）的意思是桑布尔纳（藏文，梵文天城体，saṃpūrṇa，梵文罗马拟音，sampurna，圆满），即圆满。因此，桑是了知诸法有多少实相。所谓佛，是彻底觉悟，如士夫良好地醒来一般。因此，所谓正等和圆满，就是解释佛这个词。或者，所谓佛，是彻底绽放，如莲花彻底绽放一般。这表示妙观察智。智慧的体性，也是在《经庄严论》中说：妙观察智，对于一切所知，恒常无碍。如同禅定和陀罗尼的宝藏一般。在轮涅的坛城中，示现一切圆满。断除一切疑惑。降下大法之雨。如是说。所谓完全清净一切恶趣，恶趣是地狱、畜生和饿鬼等。所谓一切，是没有剩余。所谓完全，是究竟。所谓清净，是使因和果的自性清净。如经中所说：从完全清净一切恶趣之因的禅定中入定等。这表示成所作智。智慧的体性，也是在《经庄严论》中说：
English
Whatever obstacles there are to non-arising are called enemies, because enemies are in accordance with the Dharma. Whatever wisdom abandons, that is destruction, which indicates the wisdom of equality. The characteristic of that wisdom is also stated in the Ornament of the Sutras: 'With pure meditation, for sentient beings, one desires the wisdom of equality. Entering into the non-abiding peace, it is considered the wisdom of equality. At all times, endowed with love and great compassion. As desired by sentient beings, one will surely show the Buddha's body.' So it is said. Alternatively, one who possesses this wisdom is worthy of offering, therefore, the meaning of Arhat is worthy of offering. Or, one who possesses this wisdom is suitable to be a Dharma king, therefore, the meaning of Arhat is suitable. The so-called Samyak-saṃbuddha, knowing the reality of all dharmas as they are, is called Samyak. Saṃ (藏文，梵文天城体，saṃ，梵文罗马拟音，sam，complete) means saṃpūrṇa (藏文，梵文天城体，saṃpūrṇa，梵文罗马拟音，sampurna，complete), that is, complete. Therefore, Saṃ is knowing how many realities of all dharmas there are. The so-called Buddha is complete awakening, like a man waking up well. Therefore, the so-called Samyak and complete are explaining the word Buddha itself. Or, the so-called Buddha is complete blossoming, like a lotus flower completely blossoming. This indicates discriminating wisdom. The characteristic of that wisdom is also stated in the Ornament of the Sutras: 'Discriminating wisdom, for all knowable things, is always unobstructed. Like a treasure of samadhi and dharani. In the mandalas of samsara and nirvana, showing all perfections. Cutting off all doubts. Raining down the great rain of Dharma.' So it is said. The so-called completely purifying all bad destinies, bad destinies are hell, animals, and hungry ghosts, etc. The so-called all is without remainder. The so-called completely is ultimately. The so-called purifying is to purify the nature of cause and effect. As it is said in this very text: 'Entering into samadhi from the samadhi that completely purifies all the causes of bad destinies,' and so on. This indicates the wisdom of accomplishing activities. The characteristic of that wisdom is also stated in the Ornament of the Sutras:
Chinese
功德成就之智慧，于诸界中皆为种种，以无量不可思议之化身，成办一切有情之义利。于彼佛之化身，常于事业成就之差别，数量与刹土之诸般形态中，当知不可思议。如是说。又四智之义综合者，亦于彼经中云：以执持之故与心平等故，又为真实宣说殊胜法故，及以事业成就之故，四智如实生。如是说。彼等智慧自性成一体者，名为光荣之王，以极清净之法界，少分亦无差别之故。是故，法界彼本体，乃胜伏种种差别法之殊胜，故名如是。彼等智慧之自性之色身者，此处以不分别之故，遮遣而显示为“བ་སྟན་པ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或名分别，以所化众生于彼上，于颜色与形状相状多方分别故。如是亦于圣者彼真实性集合之后续后经中云：诸佛之智慧，恒常从无分别生，于无分别之智慧，是故说为分别。如是等，及于不分别何者为分别自性，观察而从分别生者，金刚萨埵大菩萨，是故说为分别。如是等说。如是则果之续显示，彼因之果之续显示。彼因之果彼以何缘而生耶，于先前之提问，以名为分别者而重述，以“ཀལྤ་ཏི་ཀལྤ་ཏི་ཀལྤ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显示之力，誓言与灌顶与近修与修持名为积聚之自性道，此处以名为分别之语词说，因此此处以名为分别者，乃显示仪轨广大，仪轨广大之体性誓言等四支分，此处乃佛陀本身之方便，因此“ཀལྤ”（藏文，梵文天城体，kalpa，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为“བི་དྷི་བི་དྷ་ར་”（藏文，विधि विधर，vidhi vidhara，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之异名。此乃方便之续。如是则对于利根者，因与果与方便之续，
English
The wisdom of accomplished virtues is diverse in all realms, accomplishing the benefit of all sentient beings through immeasurable and inconceivable emanations. In that emanation of the Buddha, always in the distinctions of accomplished deeds, in all aspects of number and fields, one should know it to be inconceivable. Thus it is said. Also, the condensed meaning of the four wisdoms is also stated in the same text: "Because of holding and because of equality of mind, and because of truly teaching the supreme Dharma, and because of the accomplishment of deeds, the four wisdoms truly arise." Thus it is said. Those wisdoms becoming one in essence are called the King of Glory, because even a small part of the utterly pure realm of Dharma is without distinction. Therefore, that very realm of Dharma is supreme in subduing various distinct dharmas, hence it is called by that name. The form body of the nature of those wisdoms is, here, because of non-discrimination, reversed and shown as "ba stan pa" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) or called discrimination, because those to be tamed discriminate it in many ways with colors, shapes, and signs. Thus, also in the later scripture of the collection of the reality of the noble one, it is said: "The wisdom of the Buddhas always arises from non-discrimination. In the wisdom of non-discrimination, therefore it is called discrimination." And so on, and "Whatever non-discrimination is examined as the nature of discrimination, that which arises from discrimination is Vajrasattva, the great being. Therefore it is called discrimination." And so on. Thus, the continuum of the result is shown, the continuum of the result of that cause is shown. By what cause does that result of that cause arise? To the previous question, it is repeated with the name discrimination, by the power of showing "kalpa ti kalpa ti kalpa" (藏文,梵文天城体,kalpa,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the path of the nature of the collection called vows, empowerments, approaching, and accomplishments, is spoken of here by the word called discrimination. Therefore, here, by that called discrimination, the extensive ritual itself is shown, the nature of the extensive ritual, the four branches such as vows, etc., here are the means of the Buddha himself. Therefore, "kalpa" (藏文,梵文天城体,kalpa,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is another name for "vidhi vidhara" (藏文,विधि विधर,vidhi vidhara,梵文罗马拟音,汉语字面意思). This is the continuum of means. Thus, for those with sharp faculties, the continuum of cause, result, and means.