Tibetan
་ཀྱི་མཚན་ཙམ་ཞིག་བ་སྟན་པ་བྱས་པའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་དགའ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ནི། དགོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་དང༌། མཚམས་སྤྱར་བ་དང༌། བརྒལ་བའི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་སང་བ་རྣམས་པར་ཤེས་པ་བ་སྟན། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་བ་སྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། འབྲེལ་པས་དོན་བློས་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་འདིར་ནི་འཇུག་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་གྱིས་དྲང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བ་སྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་གླེགས་བམ་མི་མཐུན་པ་མཐོང་ཞིང༌། གཙུག་ལག་དང་རིག་པའི་བ་སྟན་བཅོས་སྔོན་བྱུང་བ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་གླེགས་བམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཞུགས་ཏེ་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གླེང་གཞི་བ་སྟན་ཏོ། །ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གླེང་བསླང་བ་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྟན་ལས་ལྔས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བ་སྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་དགའ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། མངོན་པར་བསྟོད་པ་བ་སྟན་པའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་
Chinese
仅仅是略微地指示了一下。现在开始进入对总义进行分类和详细阐述的阶段。就像从“如是我闻”开始，到“欢喜信受”结束，整部续部的所有内容，都将通过必要、总义、词义、连接和辩驳的回答来完美地阐述。在这里，对聚集在一起的名、词、字母进行辨识，就是对法性的陈述。通过它所要陈述的全部内容，就是所要表达的。它们以因果的自性存在，这就是关联，通过关联，以智慧理解意义，这就是必要。从脱离恶趣等开始，到获得无住涅槃为止，是必要的必要。因此，这里显示了进入的可能性。也就是说，世尊、如来、阿罗汉等名号所具备的功德，是所要表达的，并且必要之必要被直接表达，关联等也应通过意义来引导。现在要指示总义，也就是说，在这部续部之王中，看到了不一致的梵本，并且在其他早期出现的论典和明论中也出现了这种情况，这完全是因为诵经的老师等人的严重退化所致。因此，这里以中间梵本为准，其中总义有四种。哪四种呢？就像从“如是我闻”开始，到“安住”为止，指示了开端。从“所有恶趣之因”开始，到“凡是如来不能调伏的，那是不可能的”为止，指示了发起。从“天王帝释以五种方式”开始，到“变得像金刚手一样”为止，指示了应该完全了解的续部正文。从“世尊如是说”开始，到“欢喜信受”为止，指示了赞叹。现在是总义的
English
It has only been slightly indicated. Now, we shall enter into classifying and elaborating on the condensed meaning. Like from "Thus I have heard," up to the end of "rejoicing and accepting," all the contents of the entire tantra will be perfectly explained through necessity, condensed meaning, word meaning, connection, and answers to refutations. Here, distinguishing the assembled collections of names, words, and letters is the statement of the nature of Dharma. The entirety of what is to be stated through it is what is to be expressed. They exist in the nature of cause and effect, which is the connection; through connection, understanding the meaning with wisdom is the necessity. From being separated from the lower realms, etc., up to attaining non-abiding Nirvana, is the necessity of necessity. Therefore, here it shows the very possibility of entering. That is, the qualities possessed by the names such as the Bhagavan, Tathagata, Arhat, etc., are what are to be expressed, and the necessity of necessity is directly expressed, and connections, etc., should also be guided through meaning. Now, the condensed meaning is to be indicated, that is, in this King of Tantras, inconsistent manuscripts are seen, and this also appears in other early treatises and treatises on knowledge, which is entirely due to the severe degeneration of the teachers of recitation, etc. Therefore, here the intermediate manuscript is taken as the standard, in which the condensed meaning is fourfold. What are the four? Like from "Thus I have heard," up to "staying," it indicates the beginning. From "all causes of the lower realms," up to "whoever the Tathagatas cannot subdue, that is not possible," it indicates the instigation. From "the lord of the gods, Indra, with five ways," up to "becoming like Vajrapani," it indicates the tantric subject matter that should be fully understood. From "the Bhagavan said thus," up to "rejoicing and accepting," it indicates the praise. Now is the condensed
Tibetan
དོན་དེ་དག་ཞི་བ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་སྤྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་གང་ཡིན་པ་ནི། །སྡུད་པ་པོ་དང་ དུས་དང༌། བ་སྟན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། །གནས་དང༌། འཁོར་དང༌། མཆོད་པ་བརྙེས་པ་དང༌། ཞུས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གླེང་བསླང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཇུག་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བ་སྟན་བ་ཞུས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདི་རྩ་བ་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་སུ་བ་སྟན་ཅིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བ་སྟན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། །རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བ་སྟན་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྟོག་པ་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་སྔར་ཇི་ལྟར་བ་སྟན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ཡང་ལྷའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྟན་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྟོག་པ་ཕྱི་མ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་དེར་ནི། མ་ལུས་པར་མདོར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས་དང༌། གང་དག་རྩ་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་དུམ་བུ་དག་ཏུ་མ་བ་སྟན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་བརྡུང་བ་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སློབ་མ་གང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའམ། ཡང་གང་དག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་བ་དང་སངས་རྗི་ལྟར་བ་སྟན་པའི་དབང་གིས་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་དབང་ལས་བྱས་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བ་སྟན་པས། ལན་དུ་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རམ་པར་དབྱེ་བའི་རིམ་པ། གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་བསླང་བ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་དང༌། མངོན་པར་བསྟོད་པ་ནི་དེའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ནི། །གང་གིས་བསྟོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་དང༌། གང་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟོད་པ་དང༌། བསྟོད་
Chinese
應當寂靜地宣說那些意義，有智慧的人們應當展示上師的教誨，並與續部之王相結合。其中，開端是什麼呢？是結集者、時間、所宣說的、宣說者、地點、眷屬、獲得供養以及請問的圓滿。開端發起的原因是什麼呢？也是由薄伽梵的親近和諸天請求如實宣說的區別而形成的兩種。續部的本質是什麼呢？也是以根本和後續的差別而宣說的兩種，其中根本續是什麼呢？在那裡，廣泛宣說根本大壇城的儀軌極其廣大的利益，以及正確理解所思維的。後續的思維是什麼呢？在那裡，也有先前如何宣說的薄伽梵金剛頂髻等的壇城，以及從薄伽梵無量壽的壇城開始，直至諸天之主薄伽梵無邊金剛手自性壇城宣說的究竟。從後續思維產生的後續自性的後續是什麼呢？在那裡，完全是簡略的自性兩大壇城，以及凡是根本和後續部分中未宣說的應當宣說的，事業的集合、手印、秘密真言、寂靜等的樂器敲擊，以及將要出現的弟子們進入壇城，或者凡是聽聞此續部之王並尋求意義的那些人，通過善巧的教導和如實宣說的加持，從產生特殊思維的加持中所做的，以知曉的本性來宣說，多次供養的自性是。然後，以帝釋天等讚頌供養在前。這樣，詳細區分的次第是，開端、開端發起的原因、根本續、後續、後續的後續、顯著的讚頌，被稱為它的身體。其中，對宣說者的顯著讚頌是，誰讚頌、如何讚頌、讚頌誰、以何種心態的差別讚頌、以何種功德讚頌、讚
English
Those meanings should be spoken in tranquility, and those with wisdom should show the guru's instructions and combine them with the king of tantras. Among them, what is the beginning? It is the collector, the time, what is proclaimed, the proclaimer, the place, the retinue, the attainment of offerings, and the perfection of asking questions. What is the cause of the beginning? It also becomes two kinds, distinguished by the Bhagavan's approach and the gods' request for truthful proclamation. What is the essence of the tantra? It is also proclaimed as two kinds, distinguished by the root and the subsequent. Among them, what is the root tantra? There, the benefits of extensively proclaiming the rituals of the great root mandala are extremely vast, along with the correct understanding of what is contemplated. What is the subsequent contemplation? There, there are also the mandalas of the Bhagavan Vajra Ushnisha and others, as previously proclaimed, and starting from the mandala of the Bhagavan Amitayus, up to the ultimate proclamation of the self-nature mandala of the Lord of the Gods, the Bhagavan Boundless Vajrapani. What is the subsequent nature of the subsequent arising from the subsequent contemplation? There, it is entirely the condensed self-nature of the two great mandalas, and whatever is to be proclaimed that has not been proclaimed in the root and subsequent parts, the collection of activities, mudras, secret mantras, the striking of musical instruments such as peaceful ones, and the disciples who will appear entering the mandala, or those who listen to this king of tantras and seek its meaning, through skillful teaching and the blessing of truthful proclamation, from what is done through the blessing of generating special contemplation, proclaiming it as the nature of knowing, the nature of repeated offerings. Then, praise preceded by offerings from Indra and others is shown. Thus, the order of detailed distinctions is: the beginning, the cause of the beginning, the root tantra, the subsequent, the subsequent of the subsequent, and manifest praise, which is called its body. Among them, the manifest praise of the proclaimer is: who praises, how to praise, whom to praise, with what kind of mental distinction to praise, with what kind of qualities to praise, and praise