Tibetan
་རྣམས་ཤེ་ན། རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། སློབ་མ་དག་གི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཞག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དང་པོའོ། །གང་དག་མོས་བ་དམན་བའམ། ལག་མི་བཟོ་བའམ། འབྱོར་བ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །གང་དག་རྣམ་བར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཆི་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བཟློག་པ་དག་གི་ཆེད་དུ། སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གདུལ་བྱ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རིན་པོ་ཆེར་བོར་ནས་མཆིད་བུའི་ནོར་བུ་ལེན་པ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་གཟའ་ཆེན་པོ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཀླུ་ཆེན་པོ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཆི་བའམ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་བདེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་མཐའ་ཡས་ལ་དད་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ནི། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་བདག་པོ་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུའོ། །དེ་ནས་ནི་རྩ་བ་དང་ཕྱི་མའི་རྟོག་པར་མ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་བ་སྟན་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་རིགས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་བཞི་པའི་མཆོག་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཁོར་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་མ་མེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་འཇིག་རྟེན་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བ་སྟན་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་བས་ཐོག་མར་བརྗོད་པར་རིགས་ལ། ནུས་པ་དམན་པ་དག་གི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་
Chinese
这些是什么呢？为了喜欢广大兴盛的修行者、堪布和弟子们，在根本续中所安立的薄伽梵一切智智的坛城，是根本坛城，即第一个。对于那些信心不足、不擅长制作、或者资财匮乏等的弟子们，宣说了第二个坛城，名为金刚顶。为了遣除由异熟所生的死亡和非时死亡，宣说了与前两个不同的坛城，名为无量寿佛生起。然后，为了那些舍弃珍宝般的信心，而取蝇粪般财物之类根器低劣的所化，宣说了六个世间神的坛城。其中第一个是四大天王坛城。然后是护方坛城。然后是诸大行星坛城。然后是诸大龙王坛城。然后是大怖畏金刚坛城。然后是诸大天神坛城。然后是三个出世间坛城。有些人为了从业和异熟所生的死亡，或非时死亡中解脱，而对善逝无量寿佛具有信心的那些人，宣说了第二个无量寿佛生起，即如来所主宰的坛城。这些是属于后部续的九个坛城。然后是为了阐述根本和后部续中未宣说的其余仪轨，在后部续的后部，以总摄一切部族的自性普贤等为主，汇集四种殊胜的坛城，以及极其恐怖的库拉瓦坛城、日、火、金刚坛城，宣说了这两个。其中有些人说，这十二个坛城的次第必须明确说明，并且在三个出世间坛城之前，也必须说明建立六个世间坛城的修法。他们这样说，因为这里的大坛城是根本坛城，所以理应首先说明，并且为了能力低下的人们，坛
English
What are these? For the sake of practitioners, masters, and disciples who delight in great prosperity, the mandala of the Bhagavan All-Knowing Wisdom, which is established in the root tantra, is the root mandala, the first. For disciples who have weak faith, are not skilled in making, or have little wealth, the second mandala called Vajra Top is taught. For the sake of averting death arising from maturation and untimely death, a mandala other than the first two, called Amitayus Arising, is taught. Then, for those who abandon jewel-like faith and take fly-dung-like wealth, the six mandalas of worldly deities are taught. The first of these is the mandala of the Four Great Kings. Then the mandala of the Guardians of the Directions. Then the mandala of the Great Planets. Then the mandala of the Great Nagas. Then the mandala of the Great Terrifier. Then the mandala of the Great Gods. Then there are three transcendental mandalas. For those who wish to be liberated from death arising from karma and maturation, or untimely death, and who have faith in the Sugata Amitayus, the second Amitayus Arising, the mandala presided over by the Tathagata, is taught. These are the nine mandalas that belong to the later tantra. Then, in order to explain the remaining rituals not taught in the root and later tantras, in the later part of the later tantra, the four supreme mandalas, with Samantabhadra and others as the chief, which gather the nature of all families, and the Khorawo mandala, which is extremely terrifying, the Sun, Fire, and Vajra mandala, these two are taught. Some say that the order of these twelve mandalas must be clearly stated, and that the practice of establishing the six worldly mandalas must also be stated before the three transcendental mandalas. They say this because the great mandala here is the root mandala, so it should be explained first, and for those of weak ability, the man-
Tibetan
འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བ་སྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་བཅུ་ནི། དེ་ལྟར་གཞག་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བརྗོད་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་དེ་དག་སྔགས་དབུལ་བའི་བསམ་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། གཞན་ཅི་ཞིག་དགོས་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གཞག་པ་ཡང་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཞན་ཡང་འདྲི་བ་འདི་ལ་ནི་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བ་སྟན། ལྷ་འདི་དག་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་གཞན་ཡང་ཡོད་ན་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དོན་མེད་པའི་རྟོག་པ་ཚེགས་དང་བཅས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ནུས་ན་སུ་ཞིག་འགོག་པས་སྨྲ་ལ་རག་གོ །ད་ནི་ལྷ་རྣམས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སེང་གེ་བརྒྱང་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེའི་དབུས་ཀྱི་ས་ལས་འཐོན་པའི་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་སེང་གེ་རྣམས་ཁེབས་པའི་འདབ་མའི་བར་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ མོ་ལྔ་པ་བརྒྱང་འདབ་མ་ལྟར་འཐོན་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་རིག་པ། ཞལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་ལེ་བ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱང་པའི་མཚན་མ་འཆང་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སྐུ་བརྒྱན་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ། འོད་ཟེར་ཚད་མེད་པ་ལྔ་ལང་ལོང་དུ་འཁྲུགས་པའི་དབུས་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་དར་དཀར་པོ་ལའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་བསྣམས་པ་སྤྱན་ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའོ། །ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚན་པ་འཛིན་པའོ། །ལྷོར་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཡས་གཡོན་མཆོག་སྤྱིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཛད་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་མརྒཏ་ཆ་དགུ་པས་ཕྱག་གཡོན་པ་མཚན་པ། རྟ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པའོ། །བུབ་ཏུ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ། ཕྱག་
Chinese
聚集广大的眷属并建立坛场，即是金刚顶。其余十个坛城，像这样安立没有妨碍，次第决定的理由是其自性。如果有人问：为什么先说世间的坛城？这是因为那些人产生了想要贬低真言的想法。否则，将这些安立为超世间又有什么妨碍呢？另外，这样的提问是没有止境的。例如，为什么这里没有建立名称三者的坛城等等？如果这些神祇有其他的真言和手印，为什么只示现这些呢？等等，这些都会成为可以挑剔的地方。因此，那应该被视为毫无意义且徒劳的分别念。如果有人能够确立决定性的论证，谁又能阻止呢？这取决于说话的人。现在宣说诸神。在根本坛城的中央，在面向外的狮子之上，是莲花之王，从狮子中央的土地生出各种莲瓣，覆盖狮子，从莲瓣之间伸出五峰金刚杵，在中央的月轮之中，是至尊一切明妃，面朝各个方向，身色白色，结入定印，持有具有八辐轮宝的标志，如转轮圣王般庄严其身，相好光明炽盛，无量光芒五彩缤纷，于其中心结跏趺坐，披着白色丝绸的上衣和下裙，双眼微闭，如是安住。东方，在两头大象之上，在远离莲花金刚杵之上的月亮上，是至尊完全清净一切恶趣之王，身色白色，结入定印，持有以五峰白色金刚杵为标志。南方，是至尊宝生，身色蓝色，左右手分别作胜施印和入定印，左手以九份祖母绿宝石为标志，安住在两匹马之上，在远离莲花金刚杵的月亮上。北方，是至尊释迦牟尼佛，如纯金般明亮，手
English
Gathering a vast retinue and establishing a mandala is Vajraśekhara. As for the remaining ten mandalas, there is no harm in establishing them in this way, and the reason for the definite order is their nature. If someone asks, "Why are the worldly mandalas mentioned first?" it is because those people have the thought of belittling mantras. Otherwise, what harm is there in establishing these as transcendental? Furthermore, there is no end to such questions. For example, why are the mandalas of the three names not established here, and so on? If these deities have other mantras and mudras, why are only these shown? And so on, these will become grounds for criticism. Therefore, that should be regarded as a meaningless and futile conceptualization. If someone is able to establish a definitive proof, who can stop them? It depends on the speaker. Now, the deities will be described. In the center of the root mandala, on top of a lion facing outwards, is the lotus king, with various petals emerging from the ground in the center of the lion, covering the lions, and a five-pointed vajra extending from between the petals. In the center of the great moon mandala is the venerable Sarvavid, facing in all directions, with a white body, holding the meditation mudra, bearing the mark of an eight-spoked wheel, adorned like a chakravartin king, blazing with marks and signs, with immeasurable rays of five colors swirling, sitting in the center in the vajra posture, wearing a white silk upper garment and lower skirt, with eyes slightly closed, residing in this manner. In the east, on top of two elephants, on the moon above, separate from the lotus and vajra, is the venerable King Who Completely Purifies All Bad Destinies, with a white body, holding the meditation mudra, marked with a five-pointed white vajra. In the south is the venerable Ratnasambhava, with a blue body, the right and left hands making the varada and meditation mudras respectively, the left hand marked with nine parts of emerald, residing on two horses, on the moon separate from the lotus and vajra. In the north is the venerable Shakyamuni Buddha, shining like pure gold, with hands
Tibetan
གཡས་མཆོག་སྤྱིན་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཕྱག་གཡོན་པའི་མཐིལ་ན་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པ། རྨ་བྱ་གཉིས་ཀྱི་སྟང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ལ་བཞུགས་པའོ། །བྱང་དུ་རྗེ་བཙུན་མེ་ཏོག་ཀུན་དུ་རྒྱས་པ་རིན་པོ་ཆེ་མརྟཏ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཡས་པ་སྐྱབས་སྤྱིན་པ་གཡོན་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་འཛིན་པ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་དུར་སྨྲིག་དམར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་ཚུལ་དུ་ཤིས་པར་བསྣམས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྔ་ཆར་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་སམ། ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བྱའི། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་འཁོར་དུར་བཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་བག་ནས་པ་ནི་རབ་ཏུ་མི་བསངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་ནི། སྤྱན་དང་བདག་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་ མོ་དང་སྒྲོལ་མ། ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོའམ་བུད་མེད་རིན་ཆེན་ལྟར་བཅས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ། མདོག་དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དག་ལ། གཡོས་པ་རྣམས་ན་མིག་གི་འབྲས་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་རང་རང་གི་མདོག་དང་འདྲ་བ་འཛིན་པ། གཡོན་པ་རྣམས་མཆོག་སྤྱིན་པ། གཅོ་བོ་ལ་མངོན་དུ་བལྟས་པ། པདྨ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཟླ་བ་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྙིང་པོ་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ལ། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་བར་དུ། ཤར་ཕྱོགས་པ་བཞི་ནི་དཀར་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་པ་བཞི་ནི་སྡོ་བ། ནུབ་ཕྱོགས་པ་བཞི་ནི་དམར་བ། བྱང་ཕྱོགས་བ་བཞི་ནི་ལྗང་བ། གཡས་རྣམས་ན། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་གཞུ་དང༌། །རིན་ཆེན་ནི་མ་རྒྱལ་མཚན་མཛུབ། །པདྨོ་རལ་གྲི་འཁོར་ལོ་ལྗགས། །ལས་དང་འཇིགས་བྱེད་གོ་ཆ་བ་ཅངས། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་འཛིན་པ། གཡོན་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་ལག་པ་གཉིས་ཀས་རང་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པར་བརྩོན་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བུ་ཐུ་བོ་བརྒྱན་ལྟར། དར་ལ་བ་བཅིང་བཅས་བ་རབ་ཏུ་དཔའ་ཞིང་སྤྲོ་སྤྲོ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ནས་རྩིབས་མཆན་གྱི་ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཟླ་བ་
Chinese
右手施胜印或禅定印，左手掌中持钵盂。安住于双孔雀之上的无莲花金刚座上。北方为尊胜佛母，如盛开的莲花珍宝。右手施无畏印，左手禅定印中持有金刚杵。安住于双迦楼罗之上的无莲花金刚座上。这四尊佛皆为比丘形象，身披饰有金色鹤纹的红色法衣，结金刚跏趺坐。有些人说，五尊都应是比丘形象，或者如同转轮王一般。如果做成安住于俗世的眷属形象，则是不清净的。东南、西南、西北、东北方分别是：眼和自性母（藏文：སྤྱན་དང་བདག་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和白衣母、度母，如同天王之妃或珍宝女一般，皆为十六岁妙龄。颜色分别是白色、蓝色、红色、绿色。右手中分别持有眼果、五股金刚杵、莲花、乌 উৎপལ་花，颜色与自身颜色相同。左手施胜印，面朝主尊。安住于各种莲花月轮之上，结跏趺坐。这是心要次第。然后于十六辐轮上，从东方开始，从金刚萨埵到金刚拳之间。东方四尊为白色，南方四尊为蓝色，西方四尊为红色，北方四尊为绿色。右手中分别持有：金刚钩、箭弓、珍宝、呢玛旗、胜幢、指印、莲花、宝剑、法轮、舌头、事业和怖畏、盔甲和哇江。左手安住于禅定，或者双手努力持有各自的标志。安住于各种莲花月轮之上，结跏趺坐。如同转轮王的太子一般，佩戴绸带等装饰，极为英勇，显得兴致勃勃。然后于辐条之间的东南、西南、西北、东北方，安住于各种莲花月轮之上。
English
The right hand grants supreme bestowal or is in meditative equipoise, while the left hand holds a begging bowl in its palm. Seated on a lotus without a vajra, atop two peacocks. In the north is Jetsun Metok Kundu Gyepa, like a precious jewel of fully bloomed flowers. The right hand bestows refuge, the left rests in meditative equipoise, holding a vajra at its center. Seated on a lotus without a vajra, atop two garudas. These four Buddhas all appear as monks, wearing red monastic robes adorned with golden goose patterns, and seated in the vajra posture. Some say that all five should appear as monks, or like a Chakravartin king. If they are depicted as worldly attendants, it is considered impure. In the southeast, southwest, northwest, and northeast are: Chenrezig and Dakini Mamaki, Pandaravasini, and Tara, like the queen of a deva king or a precious woman, all sixteen years of age. Their colors are white, blue, red, and green, respectively. In their right hands, they hold the fruit of the eye, a five-pronged vajra, a lotus, and an utpala, each matching their own color. Their left hands grant supreme bestowal, and they gaze upon the main deity. Seated on various lotus moons, in the posture of a bodhisattva. This is the essential order. Then, on the sixteen-spoked wheel, starting from the east, from Vajrasattva to Vajramushti. The four in the east are white, the four in the south are blue, the four in the west are red, and the four in the north are green. In their right hands, they hold: vajra hook, arrow and bow, jewel, nima banner, victory banner, finger gesture, lotus, sword, wheel, tongue, action and terror, armor and vajra club. Their left hands rest in meditative equipoise, or they strive to hold their respective emblems with both hands. Seated on various lotus moons, in the posture of a bodhisattva. Like the eldest son of a Chakravartin king, adorned with silk ribbons, they are exceedingly brave and appear full of enthusiasm. Then, in the southeast, southwest, northwest, and northeast between the spokes, seated on various lotus moons.