Tibetan
ང་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡན་ལག་ལྡས་གཞུང་བཤད་པའོ། །ཚིག་ལ་འཆེ་བ་དག་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མཚན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བར་དགོངས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་དུ་བྱས་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་སམ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་རུང༌། །ཆོས་ཉིད་སྐྱོང་མེད་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་འདི་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་རྗེས་སུ་རྟོགས། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཤེས་སངས་རྒྱས་མཚན་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། འདུ་ཤེས་ཙམ་ཡང་སྦངས་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་ངོ་བོར་བ་སྟན་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བ་སྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཇི་སྐད་དུ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕོགས་མིན། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་དུ་མཛད་ལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལམས་ལུས་པར་སྣང་ཞིང་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམས་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འདི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེ་འདི་ལྟ་བུ་གྱུ་མ་ཙམ་དུ་མི་གནས་ནི། གལ་ཏེ་བདག་གཅིག་མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི། དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་བ་སྟོང་པའང་མེད། །རང་འབྱུང་རྡུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསལ་བ་ཡི། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དེ་ལྟ་བུར་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་བྱེད་བའི་མཐུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལ
Chinese
我这样做，是通过对续部的意义进行区分和详细阐述，从而理解其含义，并以支分的方式来解释正文。对于文字上的错误，也以慈悲心的力量，通过执持名相等方式进行修正，并如实地将其作为目标。正如所说：智者无论是超越世间还是进入涅槃，此法性不变，教导诸法的此者安住。菩萨如实地证悟此真如，因此被称为如来、智者、佛陀。又如说：因为仅仅是概念也被舍弃，所以在自性中没有立足之地。被称为唯一的智慧，这就是如来智。因此，这两句话指的是镜子般的智慧立足于。那智慧的特征，如《经庄严论》中所说：镜智不动摇，三种智慧依于它，平等性与个别智，唯有成办事业。镜智中没有我，完全清净且恒常具足，对于一切所知不迷惑，且恒常不显现于彼。为了所有智慧的原因，如同智慧的大源泉，圆满受用报身佛，是智慧影像生起的原因。因此，圆满正等觉佛陀的智慧，是以与法界无二无别的方式作为目标。世俗的现象如何显现，也显现为刹那间消逝，并且对于显现也没有执着。因此，佛陀的境界是不可思议的。如果这种智慧不是这样，就会变成不是一切种智。如果这种智慧不只是幻象，如果不存在唯一的我，那么它的行境寂静空性也不存在。自生微尘极其清净，善逝们的身体又如何产生？如《圣树庄严经》中所说，就会有这样的过失。因为在许多劫中已经习惯了那样，所以应该从因的力量来推断。阿罗汉的意思是，菩萨们对于所取和能取等的分别
English
I do this by distinguishing and elaborating on the meaning of the tantras, thereby understanding their meaning, and explaining the text in a branch-by-branch manner. Even errors in the words are corrected by the power of compassion, through holding names and so forth, and are taken as the object as they truly are. As it is said: Whether the wise one transcends the world or enters nirvana, this Dharma-nature is unchanging, and this one who teaches the Dharmas abides. The Bodhisattva realizes this Suchness as it is, therefore he is called Tathagata, Knower, Buddha. And also it is said: Because even mere concepts are abandoned, there is no basis in one's own nature. That which is called the one wisdom, this is known as the Tathagata's wisdom. Therefore, these two sentences refer to the mirror-like wisdom standing on. The characteristics of that wisdom, as it is said in the Ornament of the Sutras: Mirror Wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, Equality and individual discernment, only accomplish the task. In the Mirror Wisdom there is no I, completely pure and always complete, not confused about all that is to be known, and always not manifest to it. For the reason of all wisdoms, like the great source of wisdom, the Enjoyment Body Buddha, is the cause of the arising of the image of wisdom. Therefore, the wisdom of the perfectly complete Buddha takes as its object in a way that is inseparable from the Dharmadhatu. How phenomena appear conventionally also appear as vanishing in an instant, and there is no attachment to appearance. Therefore, the realm of the Buddha is inconceivable. If this wisdom were not like that, it would become not all-knowing. If this wisdom does not merely abide as an illusion, if there is no single self, then its field of activity, peaceful emptiness, does not exist either. How do the bodies of the Sugatas arise from the self-arisen particles that are extremely purified? As it is said in the Holy Tree Ornament Sutra, there would be such a fault. Because one has become accustomed to that for many eons, it should be inferred from the power of the cause. The meaning of Arhat is that Bodhisattvas' discriminations of the grasped and the grasper, and so on