Tibetan
་ཡང་སྨོད་པར་མི་བྱེད་ལ། དེ་སུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཁོ་ན་བདག་དང་གཞན་དེ་དག་ལྟར་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དེ་ཡིས་ནི། །ཤ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེ་ཡིས་ནི། །ཞེས་ཟློས་བུར་སྨོས་པ་ནི། ཡོན་ཆབ་ནས་བཤོས་ཀྱི་བར་དུ་རྫས་དེ་དང་དེ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དབུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་དང་དེ་ཡིས་ནི་ཞེས་ཟློས་བུར་སྨོས་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བ་སྟན་པ་དེ་དང་དེ་ཡིས་ཟེར་རོ། །ཤ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་ཧེ་དང་ཕག་དང་ར་ལ་སོགས་པ་གང་འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་བསྔགས་པས་སྡིག་མེད་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །དམ་ཚིག་ལས་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བའོ། །ལྷ་བཤོས་བཟང་པོ་རྟག་ཏུ་དབུལ་བ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། གང་ཟག་བདག་གིས་ཟས་རྣམས་ལ། །ཐོག་མར་དེ་ཡི་ཕུད་ཕུལ་ཏེ། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །མཆོད་པའི་བཤོས་རྣམས་སྨོས་པ་ལས། །ཟས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་འབྱོར་པ། །མཁས་པ་དག་གིས་ཕུལ་ནས་ནི། །ཉིན་རེ་རྟག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་ཙམ། །ལྷ་བཤོས་ཕུལ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཁ་ཟས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ན། །དེ་ནི་རྟག་པར་ཁམས་བཞིན་དུ། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དབུལ་པར་བྱ། །རྩ་བ་རྡོ་གུ་འབྲས་བུ་ཡི། །ལྷ་བཤོས་ཅུང་ཟད་ཅི་འབྱོར་པ། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་གསང་སྔགས་ལ། །ཕུལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཟློས་པས་གསང་སྔགས་ལ། །མཆོད་པ་བཤོས་རྣམས་མ་ཕུལ་ན། །དེ་ཚེ་རྩུབ་ཅིང་མདོག་ངན་ལ། །བཀྲེས་པ་དག་གིས་གདུངས་པར་འགྱུར། །ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ལྷ་བཤོས་མེད་ན་དེ་ཡི་སེམས། །རྟོག་པ་དག་ཀྱང་མང་དུ་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བྱ་སྟེ། །དུས་མཚམས་ཉིན་པར་ཅི་འབྱོར་པས། །གསང་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། །ལྷ་བཤོས་ལེགས་པར་དབུལ་བར་བྱ། ། ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། བྱུག་སྤོས་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང༌། །ལྷ་བཤོས་སྤྱིན་སྲེག་ཡོ་བྱད་རྣམས། །ཕོངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མི་དབྲི་སྟེ། །ཕྲིན་ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འདོད་ལྡན་རྙེད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ལྡན་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ། །རྙེད་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་འཚོགས་ཤིང་རྙེད
Chinese
也不會加以責駡，那對誰有利益呢？與世俗相符而且本性上沒有過失的也不會做。因此，只有一個我，不會像其他那些一樣造成損害。手印那些，由它來，賜予所有肉類的誓言。所謂「手印這個和這個」，這樣重複說，是為了從供水到食物之間，用那個和那個顱器手印來供養。有些人說，重複說「這個和這個」是指頂髻的壇城中，供養的手印墊子這個和這個。所謂「所有肉類的」，是指水牛、豬和山羊等等，那些被世人極力讚揚而沒有罪過的。所謂「賜予誓言」，是指在神饈的誓言中供養和獻祭。經常供養好的神饈是誓言中的殊勝，某人我對食物，首先獻上它的精華，懂儀軌者念誦，從所說的供養食物中，有什麼食物的種類，智者們獻上後，每天僅僅念誦，供養神饈是密咒的，被說是食物，那是恆常如其本性地，念誦著來供養。樹根、石頭、果實的，神饈稍微有什麼，在三時中對密咒，獻上後會獲得成就。如果重複地對密咒，沒有獻上供養食物，那時會變得粗糙、面色難看，被飢餓所折磨。諸神不會成就，魔障們也會壓制。沒有神饈，他的心，也會產生很多分別念。因此要非常努力，在時機成熟的白天有什麼，對密咒及其眷屬，好好地供養神饈。 這樣說，還有，塗香、花、焚香等，神饈、食子、供品等，即使貧乏也不減少，否則必定會死亡。因為這樣說。然後「得到欲者後」，所謂「欲者」就是上師自己，因為想要成就。所謂「得到後」，是指聚集並得到物品和地點等等。
English
Nor will it be reproached, who does it benefit? It is not in accordance with the world and is not inherently blameworthy. Therefore, there is only one self, and it does not cause harm like those others. Those hand seals, by it, bestow the vows of all meats. That is to say, "This and that hand seal," is repeated, in order to offer from water to food with that and that skull-cup hand seal. Some say that repeating "this and that" refers to this and that offering hand seal cushion in the crown mandala. "Of all meats" means buffalo, pig, goat, etc., those that are highly praised by the world and are without sin. "Bestow the vow" means offering and sacrificing in the vow of the deity's food. Constantly offering good deity food is the best of vows, someone I to the foods, first offer its essence, those who know the ritual recite, from the mentioned offering foods, whatever kind of food there is, the wise ones offer it, and every day just recite, offering deity food is mantra, it is said to be food, that is constantly as its nature, reciting to offer. Of roots, stones, fruits, whatever little deity food there is, in the three times to the mantra, after offering, accomplishment will be obtained. If repeatedly to the mantra, offerings of food are not offered, then it will become rough, with an ugly complexion, tormented by hunger. The gods will not be accomplished, and obstacles will also be suppressed. Without deity food, his mind, will also generate many discriminations. Therefore, one must be very diligent, whatever is available during the day when the time is right, to the mantra and its retinue, offer the deity food well. It is said, and also, incense, flowers, incense, etc., deity food, torma, offerings, etc., even if poor, do not reduce, otherwise one will surely die. Because it is said. Then "after obtaining the desirous one," the "desirous one" is the teacher himself, because he wants accomplishment. "After obtaining" means gathering and obtaining objects and places, etc.
Tibetan
་ནས་སོ། །ཡང་ན་འདོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས་སོ། །རྙེད་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ཡོ་བྱད་རྙེད་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པར་བྱའོ། །མ་རྙེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་དྲི་བ་སྨོས་བའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་མཚན་ལས་སམ། དེ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུའོ། །དེ་ནས་སྔགས་མཁན་སྒོར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་སྒོའམ་ལྷོ་སྒོར་རོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱབ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྤྱན་སྔ་ཁོ་ནར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱ་བའོ། །བསྙེན་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱིའི་ལྷ་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པ་གཉིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་དེ། སློབ་དཔོན་ལངས་ནས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་བཞག་ལ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སྤྱན་དང་འདྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ཚུལ་ལ་གནས་ནས། ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱས་ནས་གཏོར་མ་སྤྱིན་ནོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། སྔགས་དང་པོས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། གཉིས་པས་ནི་གཞུག་ཅིང༌། གསུམ་པས་ནི་མེ་ཏོག་དོར་རོ། །བཞི་པས་ནི་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྟན་ཏོ། །ལྔ་བས་ནི་མནའ་ཆུ་བླུད་དོ། །དྲུག་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདུན་པས་ནི་བདག་པོའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བདུན་པས་ནི། བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་མཇུག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔོན་གྱི་ དབང་བཅུ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གཙོར་བ་སྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་གཞན་དུ་བཟླས་པ་ཉི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་གིས་ཚོགས་བཞག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ལུས་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག
Chinese
那悉索。又或者称为“欲者”，是因为弟子想要被灌顶。所谓“获得后”，是指如果他获得了资具，导师应当供养他。如果没有获得，则不然。因此首先提出了问题。“吽字起”是指种子字蓝色的吽。“应成就”是指从手印中，或者从彼本身为天神之形。“然后咒师于门”是指东门或南门。为了显示“吽字起应成就”，因此说了“彼当忆念”，即忆念自、天、咒之真实性，导师自身应当只在那坛城之前供养。所谓供养之果，即“必定”等，容易理解。所谓“于坛城中”等，是指显示使弟子成熟，经续中所说的誓言是，将弟子引入共同的圣众和坛城，这二者如根本经续中所说的那样讲述。然后供养，导师起身，放置最佳的修行助伴，弟子之众如同额外的眼睛，安住于金刚萨埵之身相，从外面出来后布施食子。从“嗡 班匝”等开始，第一个咒语是结手印，第二个是引入，第三个是抛掷鲜花，第四个是揭开面纱，指示坛城，第五个是喂饮誓水，第六个是观想金刚萨埵的秘密，第七个是以主尊宝瓶灌顶。有些人说第七个是以主尊手印在最后灌顶。如是灌顶，即以十六宝瓶，有些人说以前的十三灌顶是不合理的。然后从“彼等之”等开始，是指主要显示扩展和收摄，因为这是瑜伽续，做了瑜伽后在其他地方念诵，就像太阳一样会成就，是这个意思。然后以吽字放置圣众，思维身体如金刚，是指修行者的毛孔。
English
That is Naso. Or it is called "Desirer" because the disciple wants to be initiated. "Having obtained" means that if he obtains the necessary items, the teacher should offer them to him. If he has not obtained them, then it is not so. Therefore, the question is asked first. "From the syllable Hūṃ" means from the seed syllable blue Hūṃ. "To be accomplished" means from the mudrā, or from that itself as the form of a deity. "Then the mantra practitioner at the door" means the east door or the south door. In order to show "From the syllable Hūṃ, to be accomplished," therefore it is said, "He should remember that," that is, remembering the reality of self, deity, and mantra, and the teacher himself should offer only in front of that mandala. The fruit of offering is "certainly" etc., which is easy to understand. "In the mandala" etc., refers to showing the maturing of the disciple, and the vows spoken of in the tantra are, introducing the disciple to the common assembly of deities and the mandala, these two are spoken of as they appear in the root tantra. Then offering, the teacher rises, places the best companion for practice, the assembly of disciples is like extra eyes, abiding in the form of Vajrasattva, and after coming out, distributes the bali offering. Starting from "Oṃ Vajra" etc., the first mantra is to bind the mudrā, the second is to introduce, the third is to throw flowers, the fourth is to unveil the face, indicate the mandala, the fifth is to feed the oath water, the sixth is to contemplate the secret of Vajrasattva, the seventh is to initiate with the master vase. Some say that the seventh is to initiate at the end with the master mudrā. Thus initiating, that is, with sixteen vases, some say that the previous thirteen initiations are unreasonable. Then starting from "Of those" etc., it means mainly showing expansion and contraction, because this is a yoga tantra, having done yoga and reciting elsewhere, it will be accomplished like the sun, that is the meaning. Then with Hūṃ, place the assembly, thinking of the body as vajra, refers to the pores of the practitioner.