Tibetan
་མ་ལུས་པ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དེས་དེའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཡང་དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དེས་དེའི་ལུས་སྐྱེས་བུ་ཡ་ལད་གྱོན་པ་ལྟར་གཡོགས་པས་བསྲུངས་པའི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྲུངས་པ་ལྟར། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་གོ་ཆས་གོ་ཆར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཧཾ་ཞེས་དྲངས་ལ། རང་གི་ལྷའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྲིས་པས། གདགས་པས་གོ་ཆ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་བདག་གིས་ནི་མ་རིག་གོ ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྦྱོར་བ་སྔ་མ་ཉིད་རང་གི་འཁོར་ལོས་གོ་ཆར་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱང་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ། ལན་དུ་མཆོད་པར་བསམས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བསླབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་འདི་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་རག་ལུས། །ཀུན་གཟིགས་ཡབ་ནི་ཁྱོད་ལགས་ཏེ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འབྱུང་འགྱུར་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁྱོད་ཡིན་ཏེ། །ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱལ་བ་དང༌། །དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། །འབྱུང་བཞི་ཡང་དག་འབྱུང་འགྱུར་བས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པ་བྱས་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་དྲི་མ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ན་ཀུན་བཅོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་གོམས་བྱས་པའི། །རྒྱུ་དང་རིགས་ཚུལ་དང་ནི་ས་ལ་
Chinese
并且在所有身体和感官上，观想白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒。观想那光芒的集合使他的身体像金刚一样坚不可摧。又，在他心间，观想白色杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字发出光芒，那光芒像穿了亚拉德衣服一样覆盖他的身体，被守护着。就像被守护轮守护一样，用任何都无法穿透的盔甲来做盔甲。有些人说，杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）这个字是从阿杭（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）引申出来的，写上自己的本尊坛城，说是通过安置来做盔甲。在这里，我并不了解坛城的意思。有些人说，之前的结合本身就用自己的轮来做了盔甲。其余的很容易理解。这是第二个坛城的解释。 现在，为了通过礼拜、供养和赞颂来阐述坛城百尊之主（金刚手）的续，为了反复思维供养，并且为了教导那些将要出现的被调伏者，因此才说了“从帝释天”等等，很容易理解。所谓“一切佛陀皆先成佛”，是指：薄伽梵金刚手，是菩提心的自性，一切佛陀都从中产生，因此他是过去一切佛陀之父。正如在《圣者彼性集》中所说：“圆满菩提依赖于您，一切眼之父是您，过去和未来，如来您成就。”以及“因为无始无终，菩提心即是您，依靠您，诸佛和勇士菩萨们，四界真实生起，是佛陀菩提之最胜因。”这样说过。这样，从法性的角度赞颂之后，现在从法身的角度赞颂
English
And on all bodies and senses, visualize white Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) radiating light. Visualize that collection of light making his body as indestructible as a vajra. Also, in his heart, visualize a white Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ham) radiating light, that light covering his body as if wearing an Arald garment, being protected. Just as being protected by a protective wheel, make armor with armor that cannot be penetrated by anything. Some say that the word Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ham) is derived from Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I), and by writing one's own deity's mandala, it is said to make armor by placement. Here, I do not understand the meaning of mandala. Some say that the previous union itself made armor with its own wheel. The rest is easy to understand. This is the explanation of the second mandala. Now, in order to explain the tantra by paying homage, offering, and praising the lord of the hundred-deity mandala (Vajrapani), in order to repeatedly contemplate offerings, and also in order to teach those who will appear to be subdued, therefore it is said "from Indra" and so on, which is easy to understand. The so-called "all Buddhas were enlightened before" means: Bhagavan Vajrapani is the nature of Bodhicitta, and all Buddhas arise from it, therefore he is the father of all past Buddhas. As it is said in the 'Holy Thatness Gathering': "Perfect Bodhi depends on you, the father of all eyes is you, past and future, the Tathagatas you accomplish." And "Because there is no beginning or end, Bodhicitta is you, relying on you, the Buddhas and heroic Bodhisattvas, the four realms truly arise, are the supreme cause of Buddha Bodhi." Thus it is said. Having praised in this way from the perspective of Dharmata, now praise from the perspective of Dharmakaya", "original_tibetan": "མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་དྲི་མ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ན་ཀུན་བཅོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་གོམས་བྱས་པའི། །རྒྱུ་དང་རིགས་ཚུལ་དང་ནི་ས་ལ་", "chinese_translation": "无知，即非烦恼性的无知，是所知障和垢染。因为连最细微的两种烦恼障也全部断除，所以是一切摧毁者。金刚是无分别智，彻底摧毁一切有为之城。正如所说：“ বহু 经过 বহু 劫的彻底串习，在因、种姓、方式和土地上", "english_translation": "Ignorance, which is non-afflictive ignorance, is the obscuration of knowledge and defilement. Because even the most subtle of the two afflictive obscurations are completely abandoned, it is the all-conqueror. Vajra is non-conceptual wisdom, completely destroying all conditioned cities. As it is said: "Having thoroughly familiarized oneself for many eons, in cause, lineage, manner, and land
Tibetan
མཁས། །གང་གི་འདུས་བྱས་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་འཇིག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བ་སྟན་ཏེ་འཕགས་བདག་སྩོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་གཉིས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུའམ་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འདིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་བ་སྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བསྟོད་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་འཛིན་པ་སྟེ། སྐུ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་འདིའི་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྐེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བས་ན། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ། སྐུ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན། ཟབ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྐུ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས། གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྐུ་དེ་ཡང༌། ལ་ལར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་འདའ། །ལ་ལར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བས་ན་སྐུ་ཆེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་མཐར་སྤྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་ཕལ་ཆེར་བྱས་ཏེ། འགྲོ་བ་ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་འདའ་བས་ན། རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བས་སྟོན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་ཐོས་ལྷ་རྣམས་དང༌། །ཚང་སོགས་ལྷ་མིན་གནོད་སྤྱིན་གྲུབ་པ་དང༌། །རིག་འཛིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྤྱིན་དྲི་ཟ་དང༌། །གསང་བ་པ་དང་མཚུང་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས། །དད་པས་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གུས་པས་ཐལ་མོ་སྤྱར་ནས་ཚིག་གསོལ་བ། །ཀྱེ་མ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེར་ལྡན། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །།ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བར་མཐོང༌། །གཞན་གྱིས་དབྱིག་ཏོ
Chinese
智者说：如同“以何者之所造城市悉皆坏灭，以智慧金刚安立，祈请圣者垂赐”所说一般。第二次提到“金刚”是指法界，因为说法界极或不可分如金刚，所以这样说。之后，以金刚使金刚持获得彼之聚众之王位。现在是赞叹报身，身金刚、语金刚、意金刚，成为无别之本体的身是彼等之执持者，前二身也是此之意，化身也是由此之显现所生，并非其他。因此，赞叹所有身等，都以是此身之名义。现在是以异熟化身之名义，如金刚般不可分，是甚深身之本体，此身也非法界之外，因为：非法界之外，何处有法非有耶？如是说。此身也，有时如火般入灭，有时圆满示现菩提，以如是等方式极为广大，所以说身大。如是四身之自性，向持金刚者您敬礼，如是说。要知道这两个偈颂是用于所有聚众之末尾。这大部分是以非异熟化身之名义，无论生于恶趣或富饶之处，都不会超出法身，所以以金刚之支等赞叹。世尊以此大悲心劝请，在一切有寂中显现，也如此说道： 听闻金刚持之语诸天众，以及藏等非天药叉成就者，持明龙与药叉乾闼婆，秘密主与凶徒及诸鬼神，以信敬顶礼双足。恭敬合掌祈请言：噫！怜悯诸有情，噫！您之行境甚多样，某些见为金刚燃，另有见宝剑。
English
The wise say: It is like saying, "By what are the created cities all destroyed? By the wisdom vajra establish, please grant, noble lord." The second mention of "vajra" refers to the Dharmadhatu, because it is said that the Dharmadhatu is extremely or indivisibly like a vajra, so it is said. Then, with the vajra, the Vajradhara is established as the king of the assembly who has attained that very state. Now is the praise of the Sambhogakaya, the body vajra, the speech vajra, and the mind vajra, the body that has become the inseparable essence is the holder of those, the former two bodies are also the mind of this, and the Nirmanakaya is also born from the appearance of this, and is not other. Therefore, praise all the bodies, etc., in the name of this body. Now, in the name of the Vipakaja Nirmanakaya, it is indivisible like a vajra, it is the essence of the profound body, and this body is also not outside the Dharmadhatu, because: Apart from the Dharmadhatu, where is there a Dharma that is not? So it is said. This body also, sometimes enters Nirvana like fire, sometimes fully shows Bodhi, and is very vast in such ways, so it is said that the body is great. Thus, the nature of the four bodies, I prostrate to you, the Vajra Holder, so it is said. Know that these two verses are used at the end of all gatherings. This is mostly in the name of the non-Vipakaja Nirmanakaya, whether born in a bad realm or a rich place, it will not go beyond the Dharmakaya, so it is praised with the limbs of the vajra, etc. The Bhagavan is urged by this great compassion, and appears in all existence and peace, and also said this: Hearing the words of Vajradhara, the gods, as well as the Asuras, Yakshas, and Siddhas of Tsang, the Vidyadharas, Nagas, Yakshas, Gandharvas, Secret Lords, and the Bhutas, with faith, bow their heads at his feet. Respectfully folding their palms, they pray: Alas! Have compassion on sentient beings! Alas! Your conduct is manifold, some see the vajra burning, others see a sword.
Tibetan
་གཞན་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱིས་རྩེ་གསུམ་འབར་བ་ཅན། །གཞན་གྱིས་རལ་གྱི་གཞུ་དང་བེ་ཅོན་ཅན། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཚོན་ཆ་ཀུན་ཐོགས་དང༌། །གཞན་དག་ཀུན་གྱི་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །དུ་མའི་སྐུ་མངའ་དམིགས་མེད་སྐུ་མངའ་བར། །ལྷ་དང་གནོད་སྤྱིན་གྱིས་མཐོང་དེ་ལ་འདུད། །ལྷ་མིན་ལྷ་ཡིས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་རབ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །རིག་སྔགས་གཞུ་འགེངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཁྱོད་ལ་བདག་ཅག་དེང་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བསྟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་སྟོན་པར་སྤྱོད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཁྱོད་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བསྟོད་པ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བ་སྟན་ཏོ། །རབ་ཟབ་རྒྱུད་འདིའི་སྙིང་པོ་ནི། །བདག་གིས་འདིར་བརྗོད་ཁོ་ནར་ཟད། །གང་དུ་གཞུང་དོན་རྣམ་མ་ཕྱེ། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་བླང༌། །འདིར་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་ལྷ་རྣམས་ལ། །བཟོད་སྨྲ་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་པ་རྒྱལ་འགྱུར་ངན་འགྲོ་སྤངས། །བདག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བར་ཤོག །འཕགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཛའ་ལྣྡྷ་རའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། ཀཱ་མ་དེཧ་ནུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཨཱ་ཙཱ་ཪྻ་བི་ན་ཡ་ཙནྡྲ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། འཕན་ཡུལ་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་ལྷས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཀཱ་མ་དེཧ་ནུ་པ།
Chinese
他人之轮，如是他人之三尖燃烧者，他人之剑之弓与杵，怖畏之形持一切器仗，其他一切见为寂静性，具多身无相具身者，天与药叉见彼而敬礼，非天诸天以足作礼者，菩提萨埵胜妙汝敬礼，明咒张弓汝敬礼作礼，于汝我等今皈依，如是赞颂薄伽梵，如是仅为示现显现而行持，金刚持汝乃诸天中之胜者等赞颂，词义易懂故未分别也。何者等者，赞颂书写等功德，总集而显示也。薄伽梵等者，显示随喜也。甚深此续之精要，我于此处仅述说，何处经义未分辨，令上师欢喜而受持，此处于诸错乱天，忍恕语，何为善，以此令有情胜，断除恶趣，我亦愿成佛。圣者净除一切恶趣名为，仪轨细分大王之广大释，精要分别解说名为，扎亚拉那之金刚阿阇黎，嘎玛德哈努巴之尊者所造圆满。阿阇黎毗那亚旃陀罗与，藏地译师比丘法智，于彭域嘉之律拉翻译校订而定稿圆满。 圣者净除一切恶趣光荣之王名为仪轨细分大王之广大释，嘎玛德哈努巴。