Tibetan
་ལ་སོགས་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་ཡིན་དུ་ཟིན་ཡང་རྩ་བ་དང་ཕྱི་མར་མ་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བྲུཾ་དུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་རོ། །བ་སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་བྲུཾ་དུཾ་ཞེས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབུས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་ནས་ནི། ཨོཾ་བྲུཾ་ཞེས་བྱ་བས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་གནས་ན། ཨོཾ་བཛྲ་དུཾ་ཞེས་བྱ་བས་བསྐྱེད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇོག་ནའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དབུས་སུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའམ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་ནས་ནི། དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧྲི་སྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དམ་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བ་སྟན་པ་གཉིས་ཀྱིའོ། །སྤྱན་སྔར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་པོར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའམ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བཞག་ནའོ། །གལ་ཏེ་བདག་པོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཞག་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ནི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདིར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྤྱིན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་མ་འོངས་པ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བ་སྟན་པ་ ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་རྒྱུད་གཞན་དུ་ལུགས་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆ
Chinese
等字是眼等（སྤྱན།）的咒语。那些也已经是根本坛城的主尊，但为了不在根本和后来混淆而宣说。所谓心要，就是接近之义。嗡 班匝 仲 栋（ཨོཾ་བཛྲ་བྲུཾ་དུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र भ्रुं दुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhrūṃ duṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，仲，栋）等。或者说咒语是指金刚手。明是指普贤和极乐。心要指的是金刚萨埵等。一切指的是无余。为了宣说，指的是为了阐明。宣说了自己的心要。就是说，嗡 仲 栋（ཨོཾ་བྲུཾ་དུཾ།，梵文天城体：ॐ भ्रुं दुं，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ duṃ，汉语字面意思：嗡，仲，栋）。如果中央是金刚手无量寿佛，就用嗡 仲（ཨོཾ་བྲུཾ།，梵文天城体：ॐ भ्रुं，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ，汉语字面意思：嗡，仲）来生起。如果金刚手安住于三界胜，就用嗡 班匝 栋（ཨོཾ་བཛྲ་དུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र दुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra duṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，栋）来生起。嗡 班匝 巴尼 哲 哲 德叉 吽（ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि दृढ तिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi dṛḍha tiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚手，坚固，安住，吽）是中央安放金刚萨埵时念诵的。嗡 吽（ཨོཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ हुं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，吽）是如果中央是普贤或者大乐，就是生起他们的咒语。嗡 吽 班匝 吽 啪特（ཨོཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ हुं वज्र हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，金刚，吽，啪特）是金刚萨埵或者金刚手的咒语。嗡 德叉 班匝 吽 啪特（ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，吽，啪特）是金刚宝的咒语。嗡 班匝 舍 梭哈（ཨོཾ་བཛྲ་ཧྲི་སྭ་，梵文天城体：ॐ वज्र ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，舍，梭哈）是金刚法殊胜的咒语。嗡 班匝 吽 阿（ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་，梵文天城体：ॐ वज्र हुं आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，吽，阿）是金刚业的咒语。中央要画金刚，是指之前的两种宣说。在眼前的金刚手之后，是指如果将普贤或者大乐作为主尊。如果将金刚手中的任何一个作为主尊，那么那时眼前就是金刚萨埵。金刚手和金刚萨埵在这里有什么区别呢？这里金刚手是夜叉种族所生，住在柳林中，而金刚萨埵是从薄伽梵的心间所生，是心识的自性。第一个是授记未来成佛，
English
Etc. are the mantras of eyes, etc. Those are already the main deities of the basic mandala, but they are declared so as not to confuse the root and the later. The so-called essence is the meaning of being close. Om Vajra Bhrum Dum (ཨོཾ་བཛྲ་བྲུཾ་དུཾ།, Devanagari: ॐ वज्र भ्रुं दुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajra bhrūṃ duṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Bhrum, Dum) and so on. Or mantra refers to Vajrapani. Knowledge refers to Samantabhadra and Great Bliss. Essence refers to Vajrasattva, etc. All means without remainder. In order to declare, it means to clarify. The essence of oneself is declared. That is, Om Bhrum Dum (ཨོཾ་བྲུཾ་དུཾ།, Devanagari: ॐ भ्रुं दुं, Romanized Sanskrit: oṃ bhrūṃ duṃ, Literal meaning: Om, Bhrum, Dum). If Vajrapani Amitayus resides in the center, it is generated by Om Bhrum (ཨོཾ་བྲུཾ།, Devanagari: ॐ भ्रुं, Romanized Sanskrit: oṃ bhrūṃ, Literal meaning: Om, Bhrum). If Vajrapani resides as the Victorious One of the Three Realms, it is generated by Om Vajra Dum (ཨོཾ་བཛྲ་དུཾ།, Devanagari: ॐ वज्र दुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajra duṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Dum). Om Vajrapani Dridha Tistha Hum (ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ वज्रपाणि दृढ तिष्ठ हुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajrapāṇi dṛḍha tiṣṭha hūṃ, Literal meaning: Om, Vajrapani, Firm, Abide, Hum) is recited when Vajrasattva is placed in the center. Om Hum (ཨོཾ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ हुं, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ, Literal meaning: Om, Hum) is the mantra to generate them if Samantabhadra or Great Bliss is in the center. Om Hum Vajra Hum Phat (ཨོཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Devanagari: ॐ हुं वज्र हुं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ vajra hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, Hum, Vajra, Hum, Phat) is the mantra of Vajrasattva or Vajrapani. Om Tistha Vajra Hum Phat (ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Devanagari: ॐ तिष्ठ वज्र हुं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ tiṣṭha vajra hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, Abide, Vajra, Hum, Phat) is the mantra of Vajraratna. Om Vajra Hrih Svaha (ཨོཾ་བཛྲ་ཧྲི་སྭ་, Devanagari: ॐ वज्र ह्रीः स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra hrīḥ svāhā, Literal meaning: Om, Vajra, Hrih, Svaha) is the mantra of the supreme Vajradharma. Om Vajra Hum Ah (ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་, Devanagari: ॐ वज्र हुं आः, Romanized Sanskrit: oṃ vajra hūṃ āḥ, Literal meaning: Om, Vajra, Hum, Ah) is the mantra of Vajrakarma. In the center, a vajra should be drawn, which refers to the two previous declarations. After Vajrapani in front of the eyes, it means if Samantabhadra or Great Bliss is taken as the main deity. If any of the two Vajrapanis is taken as the main deity, then at that time, Vajrasattva is in front of the eyes. What is the difference between Vajrapani and Vajrasattva here? Here, Vajrapani is born from the Yaksha race and resides in the willow forest, while Vajrasattva is born from the heart of the Bhagavan and is the nature of consciousness itself. The first is the prophecy of becoming a Buddha in the future,
Tibetan
གས་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུམ་པ་ཡིན་པས་ན་དེར་ཡང་མེ་ལོང་དང་པི་ཝང་དང༌། དྲིའི་དུང་ཕོར་དང༌། བཅུད་ཀྱི་གཞོང་བུ་དང༌། རས་ཀ་ཤིལ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་མཛེས་པར་ཁྱམས་ལ་ཚོན་གྱིས་དགང་ངོ༌། །ཡང་ན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ལྟར། འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ལག་པ་བྲེལ་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱམས་ལ་དགང་བར་བྱའོ། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡིད་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མེད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་ནི་ལོག་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་འདྲ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཚོར་བ་བྱེད་མེད་ཅིང༌། །རྨི་ལམ་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་མིག་ཡོར་འདྲ་བ་དང༌། །བྱིས་པ་བསླུ་བའི་སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་མཚུངས་མཉམ་པ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་མཁས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །རྐྱེན་རྣམས་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། །ལོག་པར་ཤེས་པས་ནམ་ཡང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལོག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད། །དངོས་པོ་རྟོག་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །མ་ལུས་སྨོན་པ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་འདི་དག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔགས་དང་པོས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་དུ་གཞུག་ཅིང༌། གཉིས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བ་བསལ་ཏེ་གཞུག་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བུམ་པ་དང་བཀས་ངང་བ་དང་ལས་སྤྱིན་པས་ཏེ་དབང་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་ན་ནི། སྔགས་དང་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དུམ་པ་ ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའམ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་ན་ནི། སྔགས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པའོ། །ལྷག་མ་བཞི་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྤྱར་རོ། །བཀའི་དབང་ནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
对于那些没有舍弃贪欲的人来说，由于贪欲的果报，诸如希望安住等是第三种情况，所以在那里也用镜子和琵琶，香的螺号，精华的盆子和名为“ras ka shil”的五种妙欲来装饰，用颜料填满庭院。或者为了众生的利益，像声闻乘一样，没有舍弃贪欲的是佛和菩萨们，那些被他们加持的果实的自性就是果实，让忙于五种妙欲的天女们填满庭院。“空性无相之心，具有无愿之意”，这是说，一切法皆无实物，并且没有它的传承，因此，愿望是颠倒的知见，是三种解脱之门。正如《圣树庄严经》中所说：“如幻亦非真，感受亦无作，如梦亦如幻，亦如眼翳花，如幻惑童子，阳焰性平等，如是修习者，智者空性门。诸缘皆无者，是则无相性，以颠倒知见，终无有愿求。”对此，学师布达室利嘉纳也说：“离自性故为颠倒，如是离因故无相，离诸实物分别故，无余定解脱愿求。”因此，成就来自于四无量心和这三个门，所以要净化这些。嗡 班匝 吽 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，第一个咒语是将金刚持的手印束缚起来，第二个咒语是移除坛城的帷幕并放入，第三个是抛掷鲜花。灌顶等，这里有瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶三种灌顶，也就是用瓶、指令和事业明妃来做。如果金刚手是坛城的主尊，那么第一个咒语是尊胜佛母的片段。如果金刚萨埵或普贤菩萨，或大乐是坛城的主尊，那么第二个咒语是尊胜佛母的宝瓶。其余四个则根据情况混合使用。接受指令灌顶等。
English
For those who have not abandoned desire, due to the fruition of desire, such as the hope of abiding, it is the third case, so there also decorate with mirrors and lutes, conch shells of incense, basins of essence, and the five objects of desire called "ras ka shil", and fill the courtyard with colors. Or for the benefit of beings, like the Shravakas, those who have not abandoned desire are the Buddhas and Bodhisattvas, and the nature of the fruits blessed by them is the fruit, let the hosts of goddesses busy with the five objects of desire fill the courtyard. "The mind of emptiness without characteristics, possessing the intention without aspiration," this means that all dharmas are without substance, and there is no lineage of it, therefore, aspiration is inverted knowledge, the three doors of liberation. As it is said in the Noble Tree Arrangement Sutra: "Like illusion, not truly, feeling is without action, like a dream, like a mirage, like an eye disease, like a mirage deceiving children, the nature is equal, thus meditating, the wise one is the door of emptiness. Those without conditions are without characteristics, with inverted knowledge, there is never any aspiration." To this, the teacher Buddha Shri Jnana also said: "Because it is separate from self-nature, it is inverted, thus it is without characteristics because it is separate from cause, because it is separate from the discrimination of all things, there is no remainder of definite liberation from aspiration." Therefore, accomplishments come from the four immeasurables and these three doors, so purify these. Om Vajra Hum Dza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., the first mantra binds the mudra of Vajradhara, the second mantra removes the curtain of the mandala and puts it in, the third is to throw flowers. Empowerment etc., here there are three empowerments: vase empowerment, secret empowerment, and wisdom empowerment, that is, done with vase, command, and karma consort. If Vajrapani is the main deity of the mandala, then the first mantra is a fragment of Ushnishavijaya. If Vajrasattva or Samantabhadra, or Mahasukha is the main deity of the mandala, then the second mantra is the vase of Ushnishavijaya. The remaining four are mixed and used as appropriate. Receiving the command empowerment etc.