Tibetan
གོ །དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བུམ་བ་ལྔ་དང་བརྒྱང་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལྔ་དང་མཆོད་པ་དང་སྒོ་སྐྱོང་དང་བརྒྱང་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བཞི་དང༌། གསང་བའི་བུམ་པ་དང་བཅུ་ལས། བདག་པོ་དང་གསང་བའི་བུམ་པ་ནི་སྨོས་མི་དགོས་པས་ལྷག་མ་བརྒྱང་དོ། །དེ་མ་རྙེད་ན་རིགས་ལྔ་དང་གསང་བའི་བུམ་པར་བཅས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབང་བསྐུར་པའི་བུམ་པ་ལྔ་དང་བཀང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱང་དོ་ཞེས་རྟོག་གོ །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ཉིད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་པར་མོས་པར་བྱས་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུགས་གཞན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་ལྷག་མའི་ལྷའི་དབང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱིན་པའི་དབང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་ངང་བའི་དབང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་ངང་བའི་དཔང་སྟེ། ལུགས་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་མི་དྲང་ངོ༌། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོན་གྱི་མཆོག་ནི་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྙེད་པས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་སྲིད་པས། བླ་མ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། ནོར་དང་དབྱིག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མན་ངག་བ་སྟན་པར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའམ། སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐབས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་ཉིད་ལས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཟླ་བ་དེའི་དབུས་སུ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པས་བསམས་ནས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་དབང་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་ རྒྱ་དག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང༌། དེ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སྟོང་པ་ལས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རང་གི་ལྷའི་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཁ་
Chinese
哦。然后，关于“讲述这些坛城”等等，很容易理解。所谓“五瓶和充满”，是指五尊神和供品、门守护者和充满，共有四种。秘密瓶和十种之中，主人和秘密瓶无需提及，所以剩下充满。如果找不到，就用五部和秘密瓶代替。有些人认为这是灌顶的五个瓶子和充满的瓶子。所谓“转轮王的咒语”，是指以主尊的咒语为主。其余的很容易理解。所谓“嗡 班杂 达拉”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्रधर，梵文罗马拟音：oṃ vajradhara，汉语字面意思：嗡，金刚持）等等，是指自己被认为是所有部族的心，引入学生。这是另一种传统。然后，关于“用那个念珠”等等，是指灌顶。第一个是剩余神的灌顶。第二个是瓶子的灌顶。第三个是誓言给予的灌顶。第四个是跟随讲解的灌顶。第五个是承诺修行的见证。这种传统与其他的坛城略有不同，所以其他人不会直接引用。词语的意思很容易理解。然后，对上师说：“你应该献上最好的供品。” 并且，因为有可能通过获得来获得，所以仅仅为了上师，献上财富和财产等等，很容易理解。然后，关于“然后”等等，是指它的结果，很容易理解。然后，关于“对儿子”等等，是指展示口诀。所有的法都没有实体，通过心来冥想。所谓“通过心来冥想”，是指降下智慧，或者各自认识心的时刻。然后，从“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是指从未生之自性，通过方便观想成月亮的坛城。有些人说从白色的“阿”字开始。然后，观想自己的本尊的种子字在那个月亮的中央，带着光芒。然后，从那光芒放射和聚集的力量，观想成金刚等等，成为自己本尊的誓言手印。然后，再次通过放射和聚集光芒，从空性变成月亮等等。同样，在这里也观想自己本尊的自性，从那个手印和那个手印中，修行者自己
English
Oṃ. Then, regarding "explaining these mandalas" and so on, it is easy to understand. The so-called "five vases and filling" refers to the five deities and offerings, the door guardians, and filling, which are common to four. Among the secret vase and ten, the master and the secret vase need not be mentioned, so the remaining filling. If it cannot be found, then replace it with the five families and the secret vase. Some people think that these are the five vases of empowerment and the filling vases. The so-called "mantra of the Chakravartin" means that the mantra of the main deity is the main one. The rest is easy to understand. The so-called "Om Vajradhara" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रधर, Sanskrit Romanization: oṃ vajradhara, literal Chinese meaning: Om, Vajradhara) and so on, means that oneself is considered to be the mind of all the families, and the student is introduced. This is another tradition. Then, regarding "with that mala" and so on, it refers to empowerment. The first is the empowerment of the remaining deities. The second is the empowerment of the vase. The third is the empowerment of giving the vows. The fourth is the empowerment of following the explanation. The fifth is the witness of committing to practice. This tradition is slightly different from other mandalas, so others will not quote it directly. The meaning of the words is easy to understand. Then, say to the lama, "You should offer the best offerings." And, because it is possible to obtain by obtaining, so only for the lama, offer wealth and property, etc., it is easy to understand. Then, regarding "then" and so on, it refers to its result, which is easy to understand. Then, regarding "to the son" and so on, it refers to showing the oral instructions. All dharmas have no substance, and are meditated on by the mind. The so-called "meditating with the mind" refers to the moment of descending wisdom, or recognizing each mind. Then, from "A" (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A) means from the unborn nature, through skillful means, visualize as the mandala of the moon. Some say it starts from the white letter "A". Then, visualize the seed syllable of your own tutelary deity in the center of that moon, with light. Then, from the power of that light radiating and gathering, visualize it as a vajra, etc., becoming the samaya mudra of your own deity. Then, again, through radiating and gathering light, from emptiness it becomes the moon, etc. Similarly, here also visualize the nature of your own deity, from that mudra and that mudra, the practitioner himself
Tibetan
ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་ནས། ད་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་ས་བོན་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་བྱས་ལ། །སྙིང་ག་མཛོད་སྤུ་མགྲིན་པ་དང༌། །སྤྱི་བོར་བཞག་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་སྙམ་པ་ལས། ལྷག་ཅེས་བྱ་བ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱ་ཞིང༌། འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་པུ་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་དག་ལས་གཙོར་གྱུར་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ལ་སོགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་མདུན་ནས་ནི། །བརྩམ་པར་བྱས་ནས་ངོས་བཞིར་ཡང༌། །ཕྲེང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨོས་པ་དང་མ་སྨོས་པ་དང་ཆོ་ག་མ་ལུས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་མཐུ་ཐོབ་པར་བསམས་ཏེ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཤ་དང་རུས་པ་དང་སྐྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་རོ་ཉིད་ལེགས་པར་གཏུབས་ཤིང་སྡིག་པ་སྤྱང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲེགས་ལ། ཐ་མ་ཤི་བ་དེའི་རུས་པའི་ཐལ་བ་ཡང་བསྲེགས་པས་ན་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམན་པས་མཆོག་བསྡུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རྩ་བ་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱང་དུ་མ་གསུངས་པའི་ ཆོ་ག་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཛིན་པས་སོ། །སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འོ། །རིག་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
应当翻译“ནི་”字， “ནི་”这个词是“ निश्चित(nges par)”的意思。 因为其他没有意义。 像这样将念诵者转变为天神的瑜伽姿态后，现在该做什么呢？ 之后，立即以与自己的种子字相似的金刚萨埵、金刚母等手印，以手印，也就是自己的身体，加持这个大手印，使其稳固。 如是说： 以金刚萨埵的等持， 紧持勇士金刚， 心间、毛孔、喉咙和， 置于顶上作加持。 这样说。 难道仅止于此吗？ “ལྷག་”这个词，也要事先做信奉大誓言勇士等事。 “འགྲོ་”这个词，也要做信奉身语意唯一等事。 这些也要如根本续中所说的次第一样，毫不错乱地去做。 这些仪轨中，最主要的是灌顶，因此特别提到： 五佛以头饰作灌顶，意思是说： 如是说： 金刚界灌顶等， 诸佛手印前， 开始后于四面， 以鬘自身作灌顶。 这样说。 像这样，通过已说和未说以及所有仪轨，心想自己获得威力，为了确立通过修持等获得成就， 之后，生起我慢等， 说了这些，很容易理解。 之后，梵天等也很容易理解。 其中的肉、骨和头发等， 在此坛城中，将尸体好好切开，用净化罪恶的咒语焚烧，最后死者的骨灰也焚烧，因此说了骨灰等。 这是以低劣者汇集殊胜者的坛城第九品的注释，也就是后部续的注释圆满了。 现在，从“དེ་ནས་”等开始， 对于根本续和后部续中未说的 所有仪轨，以汇集其本质的后部续来显示。 薄伽梵和以前一样。 ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་意思是： 因为持有大智慧。 སྔགས་དང་意思是金刚萨埵等。 རིག་བ་དང་
English
The word "ནི་" should be translated, the word "ནི་" means " निश्चित(nges par)". Because others are meaningless. After transforming the reciter into the yoga posture of the deity in this way, what should be done now? Then, immediately with mudras similar to one's own seed syllable, such as Vajrasattva, Vajramātṛ, etc., with the mudra, that is, one's own body, bless this Mahamudra to make it stable. As it is said: With the samadhi of Vajrasattva, Hold the hero Vajra firmly, Heart, pores, throat, and Placed on the crown, make blessings. It is said like this. Is it only limited to this? The word "ལྷག་", one should also do things like believing in the great Samayasattva beforehand. The word "འགྲོ་", one should also do things like believing in the oneness of body, speech, and mind. These should also be done without error, just like the order stated in the root tantra. Among these rituals, the most important is the initiation, so it is specifically mentioned: The five Buddhas initiate with head ornaments, meaning: As it is said: Vajradhātu initiation, etc., In front of the Buddhas' mudras, After starting, on the four faces, The garland itself becomes the initiation. It is said like this. Like this, through what has been said and unsaid, and all the rituals, thinking that oneself has obtained power, in order to establish that one obtains accomplishment through practice, etc., Then, generating pride, etc., These are said, and it is easy to understand. Then, Brahma, etc., are also easy to understand. The flesh, bones, and hair, etc., In this mandala, the corpse is well cut open, burned with mantras that purify sins, and the ashes of the deceased are also burned, so ashes, etc., are mentioned. This is the commentary on the ninth chapter of the mandala of gathering the excellent from the inferior, that is, the commentary on the later tantra is complete. Now, starting from "དེ་ནས་", etc., For all the rituals not mentioned in the root tantra and the later tantra, the later tantra, which gathers their essence, is shown. The Bhagavan is the same as before. ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ means: Because he holds great wisdom. སྔགས་དང་ means Vajrasattva, etc. རིག་བ་དང་