Chinese
修行者的想法受业力习气的影响，会看到忿怒相等显现。过去吝啬之故，障碍皆由自心生。如是宣说了偈颂。这是第七坛城的解释。现在从“从那以后”等开始，展示那些怖畏尊显现寂静的坛城。“自己的小坛城眷属”是指先前所说的显现寂静，从颈部拥抱。这里那些的意义先前已经说过了。“天界之路”是指十善。“安乐道”是指四禅。“非恶趣之路”是指世间的正见。“无有遮障之路”是指资粮道的庸常道。“寂静之路”是指与解脱分相应的善根。“极寂静之路”是指加行道的第一个阶段，即暖位。“生起之路”是指顶位的自性。“涅槃之路”是指忍位。“圣法之路”是指世间最胜法。“安乐行之路”是指见道和四无色定。“断除之路”是指修道本身。“无有烦恼之路”是指无间道，金刚喻定。“我将展示”是指通过直接和间接的方式。那些词语也各自按照与自己道路的相符程度来解释，我因为经典繁多而畏惧，所以没有解释。“我将展示佛陀成就之路”是指，总之，将那些无量道路都归于佛陀。“菩萨本身在此是见真谛者，其道路即是成就，即是度彼岸者。我将展示”如前。“金刚持成就的事业是灌顶和修持等的道路，我将如先前一样展示。那么，菩萨和金刚持这二者有什么区别呢？从度彼岸和密咒之门，直到十地之间，存在着不同。
English
Due to the power of the practitioner's thoughts, in accordance with the imprints of karma, fierce appearances and so on are seen. Because of past stinginess, obstacles arise from one's own mind. Thus, the verse was spoken. This is the explanation of the seventh mandala. Now, starting with "From then on," and so forth, the mandala in which those fearful ones themselves appear peaceful is shown. "One's own small mandala retinue" refers to the peaceful appearance of what was said earlier, embracing from the neck. Here, the meaning of those has already been stated. "The path of the heavens" refers to the ten virtues. "The path to bliss" refers to the four dhyanas. "The path that is not to the lower realms" refers to the worldly right view. "The path without obscurations" refers to the ordinary path of the accumulation path. "The solitary path" refers to the roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation. "The completely solitary path" refers to the first stage of the path of joining, called heat. "The path of arising" refers to the nature of the peak. "The path of nirvana" refers to becoming patient. "The path of the holy Dharma" refers to the supreme worldly Dharma. "The path of blissful going" refers to the path of seeing and the four formless absorptions. "The path of abandonment" refers to the path of meditation itself. "The path without afflictions" refers to the uninterrupted path, the vajra-like samadhi. "I will show" means through direct and indirect means. Those words are also explained according to how they fit with their own paths, but I have not explained them because I am afraid of the vastness of the scriptures. "I will show the path of the accomplishment of the Buddhas themselves" means, in short, that all those immeasurable paths are applied to the Buddhas. "The Bodhisattva himself is the one who sees the truth here, and his path itself is what accomplishes it, that is, those who cross over to the other shore. I will show" is as before. "The activity of the Vajradhara's accomplishment is the path of empowerment and recitation, and so on, and I will show it as before. So, what is the difference between the Bodhisattva and the Vajradhara? From the gate of the perfections and the secret mantras, there is a difference up to the ten bhumis.
Tibetan
གས་པ་གཉིས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་ཞིང་རྣམས་ས་འཐོབ་ཀྱང༌། །ཡིད་བསྟོད་པར་ནི་འགྱུར་མིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱང་ལ་གནས་པར། །ཐེག་དམན་འཇིགས་པ་དེ་ལ་ཡོད། །གསང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རབ་ངེས་ན། །ཡིད་ཆེས་པར་ནི་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པ་ལ་ནི་ལམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་པར་སྔར་བ་སྟན་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཚེ་འདི་ལ་བསྲུང་བ་དང་སྐྱེས་ནས་བསྐྱབ་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡང་སྦ་བར་བགྱིའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱང་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་འདི་ནས་མར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཡང་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་ཆོས་གསུངས་པའི་རྟགས་གཉིས་བ་སྟན་ཏོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་དེས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དེར་རང་དབང་མེད་པར་ས་གཞི་དང་བཅས་པར་གཡོས་ཤིང༌། དེའི་དབང་ལས་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གཡོས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱང་སྔོན་ལས་གྱུར་པས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །དགའ་བའི་ཚལ་དེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་འགུལ། རབ་ཏུ་འགུལ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འགུལ་ལོ། །དེར་གནས་པའི་འོད་དང་ཟེར་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་གསུམ་སྔ་མ་ལྟར་འབར། རབ་ཏུ་འབར། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འབར་རོ། །ངོ་མཚར་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་དེ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་རིམ་གྱིས་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྩེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བས་ན། རྨད་ཀྱི་ཡ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞུས་པ་དང་ལན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རིག་སྔགས་འདི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་གཤེགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདུ་ཤེས་ཙམ་ཡང་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་ངོ་བོ་བ
Chinese
对于两种分类是这样说的。如是说：诸佛的刹土即使获得，也不会令人满意。只要安住于第九地，小乘的恐惧就存在。在这秘密的大坛城中，如果佛子们完全确定，一旦获得信任，就会倾向于大乘。这是所说的。第九地是没有道路区分的。所谓“在一切时”，是指为了防止白天黑夜被分割，以及为了保护今生免受一切恐惧，以及出生后进行保护，还要在其他次数中隐藏。其余的都很容易理解。坛城仪轨的解释，世间神的六个坛城圆满了。现在从这里开始，为了建立第二个无量寿坛城。然后，薄伽梵金刚手遍观自己的坛城，又显现微笑，这是宣说法的两个征兆。凭借那加持，坛城的眷属在那里不由自主地与大地一起摇动。由于那力量，身体也剧烈摇动，并且由于那力量，他们的心也因先前的业力而改变，从而完全摇动。那欢乐的园林也以同样的顺序，逐渐地小、大、越来越大地震动。剧烈震动。完全剧烈震动。在那里存在的光和光芒也如前三个阶段一样燃烧。剧烈燃烧。完全剧烈燃烧。由于那奇妙的力量，那眷属次第地逐渐欢喜等，以及进行嬉戏等。此外，由于在世间显现了十八种大征兆，所以说了奇妙的惊奇等。从那以后等，是提问和回答，很容易理解。所有如来心髓的明咒，是从身语意金刚中提取的，这就是如是性。所谓“逝去”，是用文字转换的方式说的，即宣说了如是性。如是说：空性论者的殊胜群体，发出深奥广大的声音。这是所说的。或者，证悟如是性就是逝去，如是说：因为即使是概念也已舍弃，所以自己的本性...
English
It is said that there are two kinds of divisions. As it is said: Even if the fields of the Buddhas are obtained, they will not be satisfactory. As long as one abides in the ninth ground, the fear of the Lesser Vehicle exists. In this secret great mandala, if the sons of the Buddhas are completely certain, once they gain trust, they will incline towards the Great Vehicle. This is what is said. The ninth ground is without any distinction of paths. The phrase "at all times" means to protect this life from all fears, to protect after birth, and to hide in other instances, in order to prevent the division of day and night. The rest is easy to understand. The explanation of the mandala ritual, the six mandalas of the worldly gods are completed. Now, starting from here, in order to establish the second Amitayus mandala. Then, the Blessed One Vajrapani looked all around his own mandala, and also showed a smile, which are the two signs of proclaiming the Dharma. By that blessing, the retinue of the mandala there shook involuntarily together with the earth. Due to that power, the body also shook violently, and due to that power, their minds also changed due to previous karma, and thus shook completely. That joyful garden also moved in the same order, gradually becoming smaller, larger, and larger and larger. Shook violently. Shook completely violently. The light and rays that were there also burned as in the previous three stages. Burned violently. Burned completely violently. Due to that wonderful power, that retinue gradually rejoiced and so on, and engaged in play and so on. Furthermore, since eighteen great signs appeared in the world, wonderful wonders and so on were mentioned. From then on, and so on, are questions and answers, which are easy to understand. This heart mantra of all the Tathagatas is extracted from the body, speech, and mind vajras, and that is suchness. The term "gone" is spoken in the manner of transposing letters, that is, suchness is proclaimed. As it is said: The supreme group of emptiness speakers proclaims a profound and vast sound. This is what is said. Or, realizing suchness is gone, as it is said: Because even the slightest concept has been abandoned, one's own nature...
Tibetan
་སྟན་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དེ། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། ། སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྙིང་གར་བསྒོམས་པ་ས། ཡིད་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་སྤྱིན་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡིད་ལ་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་བ་སྙིང་ལ་གནས། །དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་རིག་སྔགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་པ་ཉིད་གཞིག་པ་དང༌། །ངག་གི་རིགས་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་བས་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉེ་བར་གནས་པ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གང་དག་ཡིན། །མི་ཕྱེད་སྟོང་པའི་དངོས་ཕྱིར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བ་སྟན། །དེ་བས་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔགས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ། གནས་དེ་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། །ཐོག་མའི་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱེད་དུ་མ་བཅུག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས
Chinese
无有处所。名为“智慧自明”。彼即名为“如来”。如是说。所谓“一切”者，即是薄伽梵无量寿。以众及法身等，以利生之行，一切佛皆平等，以身寿、种姓与量度而论。如是说故，一佛即一切。所谓“心要”者，谓将所说之字于心中观想为。心领悟且施予心中所欲，故为心要。以心中所欲之仪轨，心中所欲皆得成就。禅定之成就住于心。是故名为心要。如是说。修习彼心要，能生智慧等，故彼即是明咒。如是云：“摧毁无明，为成办语之殊胜种姓故，有殊胜成就，是故名为明咒。”如是说。所谓“此”者，是引导义之语助词，指义近住。所谓“身语意金刚”者，身等无别即是金刚。身语意为何，以不离空性之实性故，名为金刚。是故一切差别皆生。如是说。所谓“生”者，即是出生。如是，此咒显示是从法界自性中产生，因为此地是诸密咒不共之处。如是亦于《遍照尊显现菩提经》中云：“出世间之咒语，无有最初之作者。”如是说。又彼经云：“秘密主，复次，密咒之体性，非诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？此乃一切法之法性。如是，如来等出现与否，诸法之法性是本然存在。如是，密咒等之密咒之法性也。秘密主，于彼何时，正等觉一切遍知，一切见者出现于世间之时，法性之理种种
English
There is no place. It is called "Wisdom Self-Awareness." That is called "Tathagata." Thus it is said. "All" means the Bhagavan Amitayus himself. With the assembly and Dharmakaya, with the practice of benefiting beings, all Buddhas are equal, in terms of body, life, lineage, and measure. As it is said, one Buddha is all. "Essence" means that the letters to be spoken are meditated upon in the heart. The mind understands and bestows what is desired in the heart, therefore it is the essence. With the ritual of what is desired in the heart, whatever is desired in the heart will be accomplished. The accomplishment of Samadhi dwells in the heart. Therefore, it is called the essence. Thus it is said. By meditating on that essence, wisdom and so on are generated, therefore that is the Vidyā-mantra. As it is said: "To destroy ignorance, and to accomplish the supreme lineage of speech, there is supreme accomplishment, therefore it is called Vidyā-mantra." Thus it is said. "This" is a particle of speech that leads to the meaning of near dwelling. "Body, Speech, and Mind Vajra" means that the body and so on are inseparable, which is Vajra. What are body, speech, and mind? Because of the reality of being inseparable from emptiness, it is called Vajra. Therefore, all distinctions arise. Thus it is said. "Born" means to be born. Thus, this mantra shows that it arises from the nature of Dharmadhatu, because this place is uncommon to all secret mantras. Thus, it is also said in the Sutra of the Manifestation of Perfect Enlightenment of Vairochana: "The mantras of those who have transcended the world have no initial maker." Thus it is said. And again, that same Sutra says: "Secret Lord, furthermore, the nature of secret mantras is not made by all the Buddhas, nor caused to be made by others, nor rejoiced in. Why is that? This is the Dharma-nature of all Dharmas. Thus, whether the Tathagatas appear or not, the Dharma-nature of all Dharmas is inherently present. Thus, it is the Dharma-nature of the secret mantras of the secret mantras. Secret Lord, at the time when the perfectly enlightened, all-knowing, all-seeing one appears in the world, the Dharma-nature is various