Tibetan
པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་པར་དཀའ། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་གནད་དུ་འཕེན་པའི་དུག །མཚོན་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་དག །ཇི་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སྨན་གྱིས་ཞི་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་བུད་ཤིང་ལ། །ངེས་པར་བསྲེགས་ལ་ཆར་འབབ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུག་དག་ནི། །མེ་དཔུང་ལྟ་བུའང་སྔགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱེད། །དུག་གི་མཐུ་རྟོགས་ཤེས་ནས་རབ་བསྒྲིམས་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཆོ་ག་བཞིན་བརླབས་བསྒྲུབས་ན་ནི། །བ་ལང་ཁྱུ་ན་སེང་གེ་ཇི་ལྟ་བར། །དུག་དང་སྤྲུལ་དང་དགོས་མེད་ལྷན་ཅིག་རྩེ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དུག་དབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། དུག་འཕྲོག་ཁྲོ་བོའི་དབང་གྱུར་སྐྲག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྔགས་པའམ་བཀྲེས་པའི་ཟས་ཕྱིར་རམ། །ཤ་ཁོན་ཡོད་པའམ་གཤིན་རྗེས་བ་སྟན་པའམ། །ལུས་ལ་བརྫིས་ན་དེ་དག་ཟ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱིས་པ་གང་དག་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་དུག་དེ་དག་གིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས་གསུངས་པ། ཐ་མལ་ཡུལ་རྣམས་སྤྲུལ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉེས་པ་དུག །ལྷ་རྣམས་ཡུལ་རྣམས་མ་ཤེས་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། བྱིས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལས་དུག་བསལ་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། རྒྱུད་འདིར་ཡང༌། མིག་དང༌། དབུགས་དང༌། རེག་པ་དང༌། མཆེ་བའི་དུག་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པ་གསུངས་སོ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། །ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཅུང་ཟད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབུ་ལ་སྤྲུལ་མགོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཁ་བ་ལྟར་བསིལ་བས་བསྐོར་བ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། ཕུད་ཅེས་བ་བ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་བོང་ལ་སོགས་པའི་དབྱིག་དུག་བླངས་ཏེ། སྲང་ཚད་ལ་ལེགས་པར་བཅལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། བདག་གི་ལག་པ་གཡས་བའི་མཐིལ་དུ་ཡང༌། ཕུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལས། པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱང་པའི་འདབ་མ་ལ། ལྷ་རྣམས་གནས་པར་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་བས་དུག་དེ་དག་ལ་ཕོག་པས། བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་ཞིང༌། དུག་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་
Chinese
是故，彼亦为诸药所难治。火之自性要害所中之毒，如兵器且相同者，如何以咒而善能寂灭者，如是药物不能寂灭也。如大火聚于薪木，决定焚烧而降雨顷刻间，寂灭成为如是之毒，如火聚亦以咒而寂灭。知晓毒之威力后极努力，如秘密咒之仪轨加持修持，如牛群中之狮子，毒与化身及无用一同嬉戏。如是说。彼等之解毒之因亦于彼中所说，夺毒忿怒之所支配恐怖等，如是咒师或饥饿为食物之故，或有宿怨或阎罗王所压迫，若于身上揉搓则彼等食之。如是说。任何孩童不了解地方之自性者，彼等为彼等毒所损害而成为，如是云，于吉祥佛颅中所说，庸常地方皆化身也，地方之过失乃毒也，诸神不了解地方之故，一切皆于时辰所侵。如是，于如是孩童等悲悯故，于续部之王等广说除毒之仪轨，于此续中亦，为除眼与气息与触与牙之毒等之故，说思虑与咒与手印之事业无上矣。 是故暂且瑜伽士以意获得安住于所缘，如龙之坛城如所说者，稍微金刚持于头顶化现头颅如若干者，彼若干之光芒白色如雪般清凉所围绕而生起至供养之间行之，念诵“普（藏文）”字百千遍，此乃先前之亲近也。其后取蜂等之土毒，以秤量善为衡量，如先前之坛城而思，于自之右手掌心中亦，从名为“普（藏文）”字之颜色白色，莲花白色八瓣之花瓣上，生起诸神安住，从二坛城生起白色光芒碰触彼等毒故，思维为甘露之自性，于彼毒之上
English
Therefore, it is difficult to reverse even with medicines. Poisons that strike the vital points of fire's nature, resembling and similar to weapons, how can they be pacified by mantras? Likewise, medicines cannot pacify them. Just as a great fire on firewood, surely burns and rain falls in an instant, pacifying it, likewise, those poisons, even like a fire, are pacified by mantras. Having understood the power of poison, strive diligently, and if you bless and practice according to the secret mantra ritual, like a lion among a herd of cows, you will play together with poison, apparitions, and the unnecessary. Thus it is said. The cause of extracting poison from them is also said in that very text: being terrified under the control of the wrathful one who snatches poison, likewise, a mantra practitioner or for the sake of food due to hunger, or having a grudge, or being pressed by Yama, if they are rubbed on the body, they will eat them. Thus it is said. Those children who do not know the nature of the place, those poisons will harm them, as it is said in the Glorious Buddha Skull: Ordinary places are apparitions, the fault of places is poison. Because the gods do not know the places, all are seized in time. Thus, out of compassion for such children, the kings of the tantras extensively explain the ritual of removing poison, and in this tantra also, in order to remove the poisons of the eyes, breath, touch, and teeth, the unsurpassed activities of contemplation, mantra, and mudra are taught. Therefore, for a while, the yogi should attain the ability to abide in the object of focus. From the mandala of the Nagas as it is said, slightly Vajradhara on the head, as many heads as are emanated, surrounded by white rays as cool as snow, generate and perform up to the offering. Recite the syllable "phu (Tibetan)" a hundred thousand times. This is the preliminary approach. Then take earth poisons such as bumblebees, measure them well with a scale, contemplate the mandala as before, and also in the center of my right hand, from the white-colored letter called "phu (Tibetan)", on the petals of a white lotus with eight petals, generate the deities residing. Because white rays arise from the two mandalas and touch those poisons, think of them as the nature of nectar, and on top of that poison, the letter