Tibetan
། །དེ་ཡིས་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །དེ་དག་དཀའ་ཐུབ་མི་སྤྱད་རྟགས་མི་མཆོད། །དེ་རྣམས་ཆོས་ལ་ངན་སེམས་མི་བྱ་ཞིང༌། །དེ་སྤྱོད་རྣམས་ལ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་མི་བྱ། །དེ་དག་བསྟོད་པ་མི་གདོན་སྔགས་མི་བཟླས། །སྔགས་ཀྱང་མི་བཟླས་དེ་དག་མདོ་མི་བཀླག །ཅེས་གསུངས་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པ་འཇིགས་འགྱུར་པའི། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ནི་ཡོངས་མི་བ་སྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་རིགས་ཤེ་ན། འདི་ལ་ལན་ནི་བདག་གིས་སྔོན་དུ་མང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ན། གཞན་ཡང་དེར་ནི་ལྷ་མོ་ཏྲི་པུ་ར་དང་ཙ་མུཎྜ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་བཀག་ལ། འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཅུང་ཟད་དམན་པར་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་འདི་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འཇིག་རྟེན་པར་སྣང་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལས། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །གང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་མཛད་ན། །ལྷ་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམ་པར་འདུལ་འགྱུར་བ། །ཐུགས་རྗེས་ནོན་པ་དེ་དང་དེར། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བདག་པོ་ལ་མཆོད་པ་དགུའམ་ལྔས་མཆོད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཆོད་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་མཆོད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨོས་པ་བདག་པོ་བཅས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡང་བདག་པོ་ཁོ་ནས་བྱའི། འཇིག་རྟེན་པས་མ་ཡིན་ལ། གང་ལ་མེ་ཏོག་བབ་པ་དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བདག་པོ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཞུང་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་མིང་གི་ཞི་བ་གསལ་ཏེ། དྷྲྀ་ཏ་རཱཥྚཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དེས་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་གྲྭ་གཞག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱང་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ནི་རྒྱལ་པོ་བཞིའོ། །མཚམས་བཞིར་བཀོད་པའི་བུམ་པ་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིས་ནི་སློབ་མ་དེ་གནས་བ
Chinese
不依赖于他所说的法，他们不修苦行，不供奉标志。他们不对法产生邪念，也不喜欢那些行为。他们不念诵赞歌，不持咒。也不持咒，他们不读经。如是说。在《超胜三界仪轨详释》中也说：痛苦罪恶令人恐惧的，世间诸神完全不应依赖。不是这样说的吗？那么，在这里应该如何修持呢？对此的回答是，我之前已经多次说过了。另外，在那里禁止了女神特里普拉和查姆unda等次要神祇。而在这里，由于是薄伽梵亲自加持，所以略微降低来说，或者这些人从所化众生的角度来看似乎是世间的，但实际上是超越世间的。正如圣者《彼性集》中所说：唉玛，一切佛陀，方法是慈悲的自性，无论在哪里用方法调伏，也会变成诸神。另有经中说：以何者的形象，能调伏有情众生，以慈悲降伏，就在那处，示现慈爱的自性。广说之前已经说过了。因此，这没有过失。因此，在这里共同地以九种或五种供品供养本尊，而对于世间人，则只以五种供品供养。灌顶也如前所述，仅限于与本尊一起。誓言勇士也只能由本尊来做，而不是世间人。花朵落于何处，也要特别修持本尊。四大天王等，是靠近经典的，很容易理解。薄伽梵被迎请来，是指用嗡 ཨོཾ་ (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ (藏文，梵文天城体：एह्येहि，梵文罗马拟音：ehyehi，汉语字面意思：来这里，来这里)等。在它的结尾，名字的寂静显现，即用 དྷྲྀ་ཏ་རཱཥྚཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ (藏文，梵文天城体：धृतराष्ट्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：dhṛtarāṣṭrāya svāhā，汉语字面意思：持国天，梭哈)等依次迎请诸位天王。其余的很容易理解。之后是布置坛城，即在莲花瓣展开的四个方向是四大天王。在四个角落放置的四个被很好地加持的宝瓶，使弟子安住于
English
They do not rely on the Dharma spoken by him, they do not practice austerities, and they do not worship symbols. They do not have evil thoughts towards the Dharma, nor do they rejoice in those practices. They do not recite praises, nor do they recite mantras. They also do not recite mantras, they do not read sutras. It is said. In the detailed explanation of the ritual of surpassing the three realms, it is also said: 'Suffering, sin, and fear-inducing, worldly gods should not be relied upon at all.' Isn't that what was said? How should one practice these here? The answer to this is that I have already said it many times before. Furthermore, there, minor deities such as the goddess Tripura and Camunda are prohibited. But here, since it is blessed by the Bhagavan himself, it is said to be slightly inferior, or these may appear to be worldly from the perspective of those to be tamed, but in reality, they are beyond the world. As it is said in the noble 'Thatness Gathering': 'Alas, all Buddhas, the method is the nature of compassion, wherever they tame with method, they also transform into gods.' And in another sutra it says: 'With whatever form, sentient beings are tamed, subdued by compassion, in that very place, they show the nature of love.' The extensive explanation has already been given. Therefore, there is no fault in this. Therefore, here, commonly, the master is offered with nine or five offerings, while worldly people are offered with only five offerings. The empowerment, as mentioned before, is limited only to those with the master. The Samaya-being should also be done only by the master, not by worldly people. Wherever the flower falls, one should especially practice the master. The Four Great Kings, etc., are close to the scriptures and are easy to understand. The Bhagavan is invited, which means with Oṃ (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ehyehi (藏文，梵文天城体：एह्येहि，梵文罗马拟音：ehyehi，汉语字面意思：Come here, come here) etc. At its end, the peace of the name is revealed, that is, with Dhṛtarāṣṭrāya Svāhā (藏文，梵文天城体：धृतराष्ट्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：dhṛtarāṣṭrāya svāhā，汉语字面意思：Dhritarashtra, Svaha) etc., the kings are invited in order. The rest is easy to understand. Then, setting up the mandala, that is, the four kings are in the four directions of the lotus petals. The four vases placed in the four corners, which have been well blessed, make the disciple abide in
Tibetan
སྲུང་བའི་བུམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆུའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་རབ་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་ལྔ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རས་སྔོན་པོས་གཡོགས་པ་སློབ་མས་མཆོད་ལ། དེ་ནས་དེ་ཡིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་དང༌། མཛོད་སྤུ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་གར་བཞག་པས་སློབ་མ་དེ་དབང་ནི་ལེགས་པར་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དེ་ཉིད་དང་པོར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ངལ་སོས་པའམ། གནས་བསྲུངས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གནས་བཞིར་གཞག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་པ་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་སྟེ། འདིར་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང། ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་བཅུ་དྲུག་ངེས་པར་སྤྱིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལན་བཞིར་ཞེས་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་བཞིར་བྲིས་ལ། དེར་ལན་བཞིར་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། འབད་པའི་མཐུ་ལས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བས་སོ། །རེ་དང་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེ་བ་ནི་འགྲུབ་པར་རེ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་པ་ནི་དགོས་པ་དང་བཅས་པའམ། ངེས་པ་གང་ཡང་མ་བྱས་པར་བསམས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཨོཾ་ཨཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ལྡན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་རང་གི་མིང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། འདིར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱང་པ་ལ་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་ལྷ་གསུམ་བཀོད་པའམ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱང་པའམ། ཡང་ན་ལྷའི་སྣམ་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཚིག་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་བུམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སྤྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་བཞིན་དུ་ལྷ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། འདིར་ནི་བདག་པོ་དང་གང་ལ་མེ་ཏོག་བབ་པ་དེ་སྤྱིན་ལ། བདག་པོ་ལ་མེ་ཏོག་བབ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གང་འདོད་པ་ཞིག་བཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བརྒྱང
Chinese
从守护之瓶开始，进行水的灌顶。然后为了使这些更加稳固和确定，第五灌顶，以世尊金刚手五股金刚杵的手印，用蓝色布覆盖，弟子供养。然后以此手印放在弟子的头顶、眉间、喉咙和心间，这样弟子就得到了很好的灌顶。最能成就的就是这个手印灌顶。首先做主尊的手印灌顶，然后休息片刻，或者从守护处开始，按照手印安放于四个位置的顺序，在灌顶的坛城中进行灌顶。这样，在此生此世就能获得非国王也能成为国王等等的功德。这里必须布施七宝、近七宝和十六吉祥物。其余部分很容易理解。提到“四次”是因为坛城要画四次，在那里进入四次，不是在一个灌顶坛城中，而是因为努力的力量会产生特殊的果报。所谓“希望和想法”，希望是希望成就，想法是没有确定任何必要或没有做任何决定的想法。这是第三坛城的解释。现在从“从那以后”等等开始，是方位护法们的坛城。所谓“方位守护者”等等很容易理解。嗡 ཨོཾ་ (藏文，梵文天城体，oṃ，圆满) ཨཾ་ (藏文，梵文天城体，āṃ，种子字) 是有权者，其余部分与自己的名字有关，所以很容易理解。从“从那以后”等等开始，是展示坛城。这里在八辐轮上，东边的辐条上布置三尊神，或者画八瓣莲花，或者用神的丝绸覆盖。词句很容易理解。所谓用瓶子灌顶，就是用十个瓶子，手印也完全和以前一样。然后，为了利益他人，为了成就，要布施心髓。所谓“为了利益他人，为了成就，要布施心髓”，就像以前一样，完全摄受诸神，这里是主尊和花落到谁那里就布施给谁，如果花落到主尊那里，就摄受任何想要的人间神。其余部分很容易理解。延长非时而死
English
Starting with the protective vase, perform the water empowerment. Then, in order to make these more stable and certain, the fifth empowerment, the mudra of the five-pointed vajra of the Bhagavan Vajrapani, covered with a blue cloth, is offered by the disciple. Then, by placing this mudra on the disciple's crown, between the eyebrows, throat, and heart, the disciple is well empowered. It is this mudra empowerment that is most accomplishing. First, perform the mudra empowerment of the main deity, and then rest for a moment, or starting from the protective place, empower in the mandala of empowerment in the order of placing the mudras in the four places. In this way, in this very life, one can obtain the merits of becoming a king even if one is not a king, and so on. Here, the seven precious substances, the near seven precious substances, and the sixteen auspicious substances must be given. The rest is easy to understand. The mention of "four times" is because the mandala is drawn four times, and one enters there four times, not in one empowerment mandala, but because the power of effort produces special results. The so-called "hope and thought," hope is the hope of accomplishment, and thought is the thought without determining any necessity or without making any decision. This is the explanation of the third mandala. Now, starting from "from then on," etc., is the mandala of the lords of the directions. The so-called "directional guardians," etc., are easy to understand. Oṃ ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, perfection) Āṃ ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, āṃ, seed syllable) is the powerful one, and the rest is related to one's own name, so it is easy to understand. Starting from "from then on," etc., is to show the mandala. Here, on the eight-spoked wheel, three deities are arranged on the eastern spoke, or eight-petaled lotuses are drawn, or it is covered with the silk of the gods. The words are easy to understand. The so-called empowerment with vases is with ten vases, and the mudras are completely the same as before. Then, wishing to benefit others, in order to accomplish, the heart essence should be given. The so-called "wishing to benefit others, in order to accomplish, the heart essence should be given," just like before, completely taking hold of the deities, here the main deity and whoever the flower falls on is given to, and if the flower falls on the main deity, then take hold of any worldly deity one wants. The rest is easy to understand. Prolonging untimely death.