Tibetan
འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུན་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། །གང་ལ་རང་གི་ཤེས་རབ་མད། །དེ་ལ་བ་སྟན་བཅོས་ཀྱིས་ཅི་བྱ། །མིག་གཉིས་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས། །མེ་ལོང་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་དང་པོ་དགུ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཤའྐྱ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དགུའི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ད་ནས་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་རོའི་ངན་འགྲོ་དགག་པ་དང༌། སློབ་མ་སྡིག་པ་ཅན་མ་ཕེབས་པའི་སྡིག་པ་གཞིག་པའོ། །དེ་ནས་ནི་མཆོད་པ་དང་སྒོ་སྐྱོང་གི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པར་བ་སྟན་ཏོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྤྱར་རོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་པུ་དཔའ་བོ་གྲུབ་པ་ལས། །གང་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་གྲུབ་པས། །སྔགས་པའི་ལུས་ནི་དག་པ་ནི། །སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་ལུས་ལ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །འདི་ཡིས་ཡ་ས་ལ་སོགས་འཐོབ་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་སྐྱེད་བྱེད་དེ། །སྔགས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བརྟག་པ་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིར་མ་གསུངས་པ། བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་དུ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམ་མེད་པ། །དེར་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གྲགས་པའི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གསུམ་ནི། སྔར་སྐུལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་དང་སྤྱར་རོ། །དེ་ནས་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའིའོ། །དེ་ན
Chinese
圣者龙树菩萨曾说：对于那些自己没有智慧的人，论典有什么用呢？对于那些双目失明的人，镜子又有什么用呢？就像这样。嗡 萨尔瓦 巴巴 达哈那 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切罪恶，焚烧，吽，啪)等等。最初的九个真言是至尊释迦多吉等九位的次第。接下来的三个是关于身等三者的真言。再接下来的三个是阻止罗的恶趣，以及摧毁不应到来的罪恶学生的罪恶。再接下来是供养和护门的真言。从“然后讲述坛城”到“做完供养”之间也很容易理解。像这样进入，如果灌顶，这是依赖于根本续部的论典。所有恶趣都解脱了，善趣、天界和世间。这很容易理解，就是说会转生。从一个更高的境界到另一个更高的境界也会转生，这是说依靠微小的成就，获得伟大的成就，然后从极喜地到第十一地依次获得。正如所说：仅仅一个英雄成就，何时微小成就成就时，咒师的身体是清净的，对于成为容器的身体，伟大的成就完全产生。以此获得呀萨等，以此次第产生，咒师如意宝般，恒常利益众生。其余的很容易理解。其他类别的仪轨也都要全部修持，这是说这部续中没有说，在事部和瑜伽部其他续部中所说的各种事业，也通过自己本尊的结合而成就。正如所说：无论何处自己没有，事业的仪轨种类，在那里从总续部所说的，仪轨智者应当知晓。如是说。本尊等很容易理解。加持是为了调伏的对象将会出现而给予教诲。安住等等，这里最初的三个手印，与之前所说的祈请等的三个真言结合。然后是根本坛城的主尊。
English
The venerable Nagarjuna said: What is the use of treatises for those who have no wisdom of their own? What need is there for a mirror for those who have become blind? Just like that. Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, all sins, burn, Hum, Phat) and so on. The first nine mantras are in the order of the nine, such as the venerable Shakya Tok. The next three are the mantras of the three, such as the body. The next three are to prevent the evil destinies of Ro, and to destroy the sins of sinful students who should not come. Then there are the mantras of offering and guarding the door. From "Then explain the mandala" to "After making the offering" is also easy to understand. Enter in this way, and if you empower, this is a treatise that relies on the root tantra. All evil destinies are liberated, and the happy destinies, heavens, and worlds. This is easy to understand, that is, it will be reborn. From one higher realm to another higher realm, it will also be reborn, which means that by relying on small achievements, great achievements are obtained, and then from the Extremely Joyful Ground to the Eleventh Ground are obtained in order. As it is said: Only one hero achieves, when a small achievement is achieved, the body of the mantra practitioner is purified, and for the body that becomes a vessel, great achievements are fully produced. With this, Ya Sa and others are obtained, and this order produces, the mantra practitioner is like a wish-fulfilling jewel, constantly benefiting sentient beings. The rest is easy to understand. All other categories of rituals should also be practiced, which means that what is not said in this tantra, the various activities said in other action and yoga tantras, will also be accomplished through the union of one's own deity. As it is said: Wherever one does not have oneself, the kinds of rituals of action, there the wise should know the rituals spoken of in the general tantra. Thus it is said. The deity and so on are easy to understand. Blessing is for the sake of teaching those who are to be tamed. Abiding equally and so on, here the first three mudras are combined with the three mantras of invitation and so on mentioned earlier. Then it is the lord of the root mandala. Then
Tibetan
ས་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་སྟེ་འཇུག་པའིའོ། །དེ་ནས་ནི་ཤྰྐྱའི་ཏོག་གིའོ། །དེ་ནས་ནི་ཤའྐྱ་ཐུབ་པ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འོ། །དེ་ནས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོའི་འོ། །དེ་ནས་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིའོ། །དེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་བཞུགས་པའི་ཤའྐྱ་ཐུབ་པའི་སྟེ། འདི་ཉིད་ངན་འགྲོ་དགག་པའི་སྡིག་པ་གཞོམ་པ་ལ་སྤྱར་རོ། །དེ་ནས་ནི་བསྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ཉིད་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཞི་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེ་ནས་དགུ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་བྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་མོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་གང་ལ་དད་ཅིང་མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་བྲི་བའོ། །དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་དཔག་དུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཀོ་ཊ་ཀྵ། ཀོ་ཏ་པ། ཀོ་ཏྟ། ཀོ་ཏཤྩ། ཀོ་ལ་ཀྵ། ཀོ་ལ་པ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བྴྩ། ཀོ་ལ་སྭཱ་ཧཱ། ཨི་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ངག་འདི་ནི་གནོད་སྤྱིན་ རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས། མི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རིག་པ་དཀའ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས། ཀྱེ་མ་གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དང༌། སྐད་དང་སྒྲ་ནི་ཤེས་པར་རུང་གི །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་དེ་དག་རང་སྐད་ལེགས་པར་སྤྱར་བ་བཞག་སྟེ། གནོད་སྤྱིན་གྱི་ངག་གིས་སྟོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་གནོད་སྤྱིན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུངས་པས་དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ཉིད་གྱི་གསུང་དུ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གནོད་སྤྱིན་བདག་པོ་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ས་བཅུ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས། ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བརྙེས་པར་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིན་པ་ལ་སོ
Chinese
地是入于心母金刚的。之后是释迦顶髻。之后是释迦牟尼和金刚手。之后是续部的拥有者。之后是宝吉祥。之后是安住于第二坛城的释迦牟尼，此乃用于遮止恶趣，摧毁罪恶。之后是守护神等一切。有些人说此乃花开。之后四者是根本坛城的用具。之后九者是容易理解的。之后是花开，有些人说那就是释迦牟尼。其余的都容易理解。书写超胜三界的形象，有些人是考虑到对那的信仰。因此，就画自己信仰且花朵落下的那个。或者以中央的本尊落下花朵，或者随顺对坛城的信仰，说是以坛城的方式来画。其余的容易理解。第一坛城的解释。现在是从帝释天等开始，显示无量寿佛的坛城。从“之后”等开始，容易理解。कोṭाṣa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोतपा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोत्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोतश्च（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोलाṣa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोलाप（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोलावश्च（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。कोलास्वाहा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。इति（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这些词是什么意思呢？这些话语是夜叉的，所以人们很难完全理解。正如胜者生母所说：“唉呀，夜叉们所说的话语，语言和声音是可以理解的，但圣者善现宣说般若波罗蜜多是无法理解的。”为什么那些神灵舍弃了自己擅长的语言，而用夜叉的语言来赞颂呢？因为世尊降生在柳树林中夜叉之中，所以他们从自身出发，以自身之语来赞颂。正如所说：“夜叉之主，千日之光。”这些词语表明，世尊精通十地，圆满了地，获得了普贤佛的境界，并以此布施等。
English
The earth is entering into the mind-mother Vajra. Then comes the Shakya crest. Then comes Shakyamuni and Vajrapani. Then comes the owner of the tantra. Then comes Precious Glory. Then comes Shakyamuni residing in the second mandala, which is used to prevent evil destinies and destroy sins. Then comes everything from the guardian deities onwards. Some say that this is the blooming of flowers. Then the four are the implements of the root mandala. Then the nine are easy to understand. Then comes the blooming of flowers, some say that is Shakyamuni. The rest are easy to understand. Writing the image of overcoming the three realms, some are considering the faith in that. Therefore, draw the one you believe in and the flowers fall on. Or the flowers fall on the central lord, or according to the faith in the mandala, it is said to draw in the form of a mandala. The rest are easy to understand. Explanation of the first mandala. Now, starting from Indra, it shows the mandala of Amitayus. Starting from "then", it is easy to understand. Koṭāṣa (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kotapa (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kotta (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kotaśca (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kolāṣa (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kolāpa (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kola (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kolāvaśca (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Kolāsvāhā (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Iti (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). What do these words mean? These words are of the Yakshas, so it is difficult for people to fully understand. As the Victorious Mother said: "Alas, the words spoken by the Yakshas, language and sound can be understood, but the Holy Subhuti explaining the Prajnaparamita cannot be understood." Why do those gods abandon their own proficient language and praise with the language of the Yakshas? Because the Blessed One was born among the Yakshas in the Willow Forest, so they praise from themselves, with their own words. As it is said: "Lord of the Yakshas, light of a thousand suns." These words show that the Blessed One is proficient in the ten bhumis, has perfected the bhumis, has attained the state of Samantabhadra Buddha, and gives with this generosity, etc.