Tibetan
གས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤྱང་ཞིང༌། རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་རེ་རེ་ལ་སྤྱར་རོ། །དེ་བས་ན་ཀོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏྭ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཊཱ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སའི་རིམ་པ་སྟོན་ཅིང༌། ཨི་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སད་ཛྭ་ཏ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་འདི་དག་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་གྲུ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལ་མངའ་ཐོབ་པར་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟར་དྲང་བ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ལ། འདིར་ནི་རླུང་གི་གནས་སྐབས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཚར་དུ་མ་འབྲེལ་པ་སྨྲ་པར་ཟང་ངོན། །མདོ་དང་བསྲེས་པ་ལས་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རག་ལུས་པར་ཆེར་སྟོན་པ་དང༌། དེར་ཡང་རླུང་གི་ཚུལ་འབྱུང་དུ་རུང་བས། དེ་ལྟར་དགོངས་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེགས་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་གུས་ཉོན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་སྔགས་གཙོར་གྱུར་པའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ནི། མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ ལས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེའི་ཕྲེང་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཕྱུང་ཞིང༌། དེ་ཕྱུང་བས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྤྱར་རོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་པུ་ཎྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་ནི། བདག་པོ་དང༌། ཚེ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་ཏོག་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་དང༌། རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་མཆོག་ན་བཞུགས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་
Chinese
十种波罗蜜多完全运用，圆满的因缘也一一运用。因此，“郭”的意思是“达玛”。“扎”等表示各自的波罗蜜多和地的次第。“伊地”表示“萨德匝达”。有些人说这些词语和吉祥胜乐金刚所说的一样，世尊以此显示获得了船等风的自在。即使在胜乐金刚的续部中，这样引用也没有什么妨碍。这里并非是风的阶段，说不相关的事情是胡说八道。与经部混合，更多地显示依赖上师的口诀，在那里也允许出现风的形态，这样理解就可以了。从“叫做”到“等等”很容易理解。“好好地修持”的意思是“好好地听闻，恭敬地听闻”。“一切的无量寿遍布”是指密咒为主的方便法。如此产生的因是无分别的，如金刚般不可摧毁的等持。安住于此之后，显现出来，从自己的心间取出文字的鬘，取出名为“一切如来心要，名号差别，寿命、福德和智慧无量增长”的文字，取出它就能完全平息一切恶趣等等。然后，嗡 班雅（藏文：ཨོཾ་པུ་ཎྱེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om punya，汉语字面意思：嗡，功德）等密咒，与主尊、无量寿、不动、宝顶、不空成就等依次运用。所谓的“佛陀的十二事业”是，诸佛世尊的事业虽然无量，但在此赡部洲，以成熟的化身成道的伟大事业有十二件。如圣者《信力引发入印经》所说：“一时在十方一切世界中，住在兜率天胜处，降世，出生，出家，难
English
The ten perfections are fully utilized, and the complete causes are also utilized one by one. Therefore, "Ko" means "Tama." "Ta," etc., indicate the respective perfections and the stages of the ground. "Iti" indicates "Sadjata." Some say that these words are similar to those spoken by glorious Hevajra, and the Bhagavan shows that he has attained mastery over the winds of boats, etc. Even in the Hevajra Tantra itself, there is no harm in quoting in this way. Here, it is not a stage of wind at all; it is nonsense to speak of unrelated things. Mixing with the Sutras, it shows more reliance on the oral instructions of the Guru, and there it is also permissible for the form of wind to arise, so it is sufficient to understand it in this way. From "called" to "etc." is easy to understand. "Practice well" means "listen well, listen respectfully." "All immeasurable life pervades" refers to the methods mainly based on secret mantras. The cause of such arising is non-conceptual, the samadhi that is indestructible like a vajra. After abiding in this, it is manifested, and from one's own heart, a garland of letters is taken out, and the letters called "the essence of all Tathagatas, the difference of names, immeasurable increase of life, merit, and wisdom" are taken out, and by taking it out, all the evil destinies are completely pacified, etc. Then, the secret mantras such as Om Punya (Tibetan: ཨོཾ་པུ་ཎྱེ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om punya, Literal Chinese meaning: Om, merit), etc., are used in sequence with the Lord, Amitayus, Akshobhya, Ratnaketu, Amoghasiddhi, etc. The so-called "Twelve Deeds of the Buddha" are that although the deeds of the Buddhas, the Bhagavat, are immeasurable, in this Jambudvipa, the great deeds of becoming enlightened by the mature emanation body are twelve. As the noble Sutra of Entering the Seal of Generating Faith Power says: "At one time, in all the realms of the ten directions, dwelling in the excellent place of Tushita, descending, being born, renouncing, difficult
Tibetan
བ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། བདུད་བཅོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཆོས་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ནུབ་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་སྟོབས་བཅུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། དེ་ལྟ་བུར་མཆོག་རྣམས་བ་སྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་མཛད་པ་རྣམས་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་པའི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་བར་སླའོ། །རྨད་ཀྱི་ཡ་མཚན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱང་ཚང་བར་འབྱུང་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཁྲོས་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་ངོ༌། །ཁྲོས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་རབ་ཏུ་མི་སྡུག་ཅིང་གཏུམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁྲོས་པའི་དབང་དུ་མ་རུངས་པ་ རྣམས་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྲག་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བར་བྲི་སྟེ། སུམ་ཅུ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལྷུང་པ་དང༌། བགེགས་རྣམས་བྲེད་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །འཆི་བདག་ཉིད་མ་རུངས་པས་ན་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཤི་བས་འཇིགས་པའོ། །འཆི་བདག་སྟེ་གཤིན་རྗེ་དེ་དག་གཞོམ་པས་ཏེ། རེ་ཞིག་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་ཚེ་རིང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་གཞུག་གོ །ཇི་ལྟར་གཞུག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཏི་རཱི་ནྟི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་མཐེ་བོ་དག་ནི་གཤིབས་པས་མནན་པ་འདི་ཉིད། ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཉིད་ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཏི་རཱིནྟི་རི་སྟེ་དེ་བཅིང་བར་བྱས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། འཇིག་སྐྱོང་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། །དྲག་པོའམ་རླུང་སོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ
Chinese
关于行为的结合，前往菩提树的心脏，战胜恶魔，完全圆满地觉悟，彻底转动法轮，完全进入寂灭，佛法住世，以及善于示现佛法隐没等等。这些也是十力分别安立之处。应当知晓，如此殊胜。因此，这里的词义是指以十二来计数的诸事业，称为十二事业，是“十二”的简略说法。其余部分容易理解。“奇妙的稀有之事显现在世间”是指示现诸神完全具备十八种大变化。从“之后”等开始，展示坛城，容易理解。“愤怒”是指内部。“写成愤怒的权势所控制”是指：外部要画出极其丑陋和凶猛的样子。或者说，愤怒的权势使不可调伏者屈服，画出因恐惧而合掌的样子。正如所说：“三十天的诸神堕落，鬼怪因恐惧而合掌。”从“之后”等开始，展示修持坛城等。死主本身是不可调伏的，所以像是化身一样，那些被它恐吓的人就是因死亡而恐惧的人。摧毁死主，即阎罗王等，暂时摧毁非时而死和成熟所生之死，为了通过持明者的力量的特殊性来摧毁它们，所以要引入。因此，这个坛城要引入寻求长寿的弟子。如何引入呢？因此，用“嗡 班杂 萨玛雅 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽）这个咒语，愤怒金刚提日尼提日（藏文：ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཏི་རཱི་ནྟི་རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：krodha vajra tīrīntiri，汉语字面意思：愤怒金刚提日尼提日）的手印，金刚结印，拇指互相按压，这本身就是手印，以称为神的方式，金刚提日尼提日，即束缚它。其余容易理解。这是第二个坛城的解释。现在，从“从那以后”等开始，展示四大天王的坛城。如《圣妙吉祥问经》中所说：“不应向世间守护者、梵天、帝释天、遍入天，以及凶猛者或风等神灵顶礼。”
English
Concerning the union of conduct, going to the heart of the Bodhi tree, vanquishing the demons, completely and perfectly awakening, thoroughly turning the wheel of Dharma, completely entering into Nirvana, the Dharma abiding, and being skilled in showing the Dharma's disappearance, and so forth. These are also the places where the ten powers are separately established. It should be known that such are the most excellent. Therefore, here, the meaning of the words refers to the deeds enumerated by twelve, which are called the Twelve Deeds, which is a shortened way of saying "twelve." The remaining parts are easy to understand. "The wonderful and rare things appear in the world" refers to showing that the great gods fully possess the eighteen great transformations. Starting from "then," etc., it shows the mandala, which is easy to understand. "Anger" refers to the inside. "Write as being controlled by the power of anger" means: the outside should be drawn as extremely ugly and fierce. Or, the power of anger subdues the untamable, drawing them with their palms joined in fear. Just as it is said: "The gods of the thirty days fall, and the goblins join their palms in fear." Starting from "then," etc., it shows the practice of the mandala, etc. The Lord of Death himself is untamable, so he is like an emanation. Those who are frightened by him are those who are afraid of death. Destroying the Lord of Death, that is, Yama and others, temporarily destroying untimely death and death arising from maturation, in order to destroy them through the special power of the vidyadhara, so they should be introduced. Therefore, in this mandala, disciples who seek longevity should be introduced. How to introduce them? Therefore, with the mantra "Om Vajra Samaya Hum" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽), the mudra of the Wrathful Vajra Tirintiri (藏文：ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཏི་རཱི་ནྟི་རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：krodha vajra tīrīntiri，汉语字面意思：愤怒金刚提日尼提日), the vajra-bound mudra, with the thumbs pressing against each other, this itself is the mudra, in the manner of being called a deity, Vajra Tirintiri, that is, binding it. The rest is easy to understand. This is the explanation of the second mandala. Now, starting from "from then on," etc., it shows the mandala of the Four Great Kings. As it is said in the *Arya Subahu Pariprccha Sutra*: "One should not prostrate to the world protectors, Brahma, Indra, Vishnu, and fierce gods such as wind, etc."