Tibetan
དེའི་སྟེང་དུ་འཇིམ་པ་བཟང་པོས་སྟུག་པོར་བདལ་ལ། དབུས་སུ་འཛག་པའི་བུ་ག་དབུས་ནས་མཐོ་གང་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཞག་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཁམ་པའི་སྣོད་བཟེད་པར་འཛག་པ་རྣམས་སླར་བསྲེག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་ཤིང་རྣམས་ལེགས་པར་བརྩིག་སྟེ། ཟླུམ་པོ་ཐགས་དམ་པ། ཧ་ཅང་ཕྲ་བ་དང་སྦོམ་པ་དང༌། མཐོ་བ་དང་དམའ་བ་དག་མ་ཡིན་པ། རོའི་ཚད་ལས་བརྟེན་ཏེའོ། །ཤིང་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱ་བོ་མེད་པ་དྲི་ཞིམ་ཕ་མ་རུལ་བ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་སྤོས་ཆུས་བསངས་པའོ། །དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་ངོས་དང་ཀ་བ་དང༌། ཤིང་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱུག་གོ །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོ་མུ་རན་དང་བཅས་པ་ཐབ་ཏུ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པ། ལྷག་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡུལ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ཁྲུས་བྱས་ཏེའོ། །བྱ་དང་ བུམ་པ་གང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དགོད་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་མ་དང་པོ་དང་པོའི་རྩར་གཞག་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བྱ་བ་ནི། ལྷོའི་སྒོ་འགྲམ་གང་ཡང་རུང་བར་རོ། །ལས་ཀྱི་བུམ་པ་ནི་ཤར་སྒོའི་གཡས་འགྲམ་དུ་སྟེ། འདི་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཡང་པོ། །བཀང་བའི་བུམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ནས་སྦྲེང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྔགས་ནི་འདིར་རྩ་བའི་སྔགས་ཉིད་དོ། །གཙུག་ཕུད་དཔུང་པར་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཙུག་ཕུད་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། མཆོག་མ་དང༌། དཔུང་པ་གཡས་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། ཁ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། མཛོད་སྤུ་དང༌། རྣ་བ་གཡས་པ་དང༌། སྣ་དང༌། སྣ་རྩེ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། པུས་མོ་གཡས་པ་དང༌། བོལ་གཡས་པ་དང། མིག་གཡས་པ་དང༌། གསང་བའི་གནས་ཏེ། གནས་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཏུ་ནི། དང་པོ་སརྦ་བིད་བཅུ་བྲིས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྔགས་བྲི་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་རྩ་བའི་སྔགས་བྲིས་པའི་ཤོག་བུ་བཅུ་བདུན་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡི་གེ་སྔགས་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་རྣམས་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟེ་བར་ཤོག་བུ་ཅིག་ལ། ཨོཾ་བྷྲི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། ཨོཾ་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡི་གེ་གོ་བཟློག་པ་སྤྲད་པ་བྲིས་ལ་གདགས་ཤིང༌། མིག་གཡོན་པ་དང༌། རྣ་བ་གཡོན་པ་དང༌། དཔུང་པ་གཡོ
Chinese
在那上面用好的黏土厚厚地涂抹，在中央留下一个滴水的孔，从中央到周围一庹高的地方。在那下面放置一个陶罐来接住滴下来的水，然后再烧掉。在那上面好好地堆积木柴，要圆而紧密，不要太细或太粗，太高或太矮，要根据灰烬的量来决定。那些木柴也要是没有灰的，气味芬芳，父母没有腐烂的，用根本咒（藏文：རྩ་བའི་སྔགས།，梵文天城体：मूलमंत्र，梵文罗马拟音：mūlamantra，汉语字面意思：根本真言）加持过的香水洒过的。然后将灶台的表面和柱子以及木柴涂成白色。五部的印，按照应有的方向书写。这指的是，除了将带有心髓的芥子放入灶中之外，其余的一切都要像之前所说的弟子灌顶坛城一样绘制。懂得仪轨的人书写之后，这指的是，铺设彩沙之后要沐浴。鸟和装满的宝瓶等，指的是放置物品。其中，鸟等事物要放在各自的标志的第一个字旁边，而胜利的鸟要放在南门附近的任何地方。事业宝瓶要放在东门右边，这在弟子灌顶的时候也是一样的。装满的宝瓶要从外面悬挂。其余的很容易理解。用咒语加持灰烬之后等，这很容易理解，这里的咒语就是根本咒（藏文：རྩ་བའི་སྔགས།，梵文天城体：मूलमंत्र，梵文罗马拟音：mūlamantra，汉语字面意思：根本真言）。头顶和肩膀等，对于头顶、头部、发髻、右肩、心口、后颈、嘴巴、额头、眉间、右耳、鼻子、鼻尖、腰部、右膝、右踝、右眼和秘密处这十七个地方，首先写上十个萨瓦维达，然后在之后写上五部的咒语，再之后放置写有根本咒（藏文：རྩ་བའི་སྔགས།，梵文天城体：मूलमंत्र，梵文罗马拟音：mūlamantra，汉语字面意思：根本真言）的十七张纸。像这样，在其他地方放置文字咒语中最吉祥的。这指的是，在肚脐上放一张纸，写上嗡 毗日达（藏文：ཨོཾ་བྷྲི་ཏ།，梵文天城体：ॐ भ्रिता，梵文罗马拟音：oṃ bhṛta，汉语字面意思：嗡 充满）等三个，以及嗡 哈纳（藏文：ཨོཾ་ཧ་ན།，梵文天城体：ॐ हन，梵文罗马拟音：oṃ hana，汉语字面意思：嗡 摧毁）等三个，将文字颠倒过来书写并放置。左眼、左耳和左肩
English
On top of that, spread good clay thickly. Leave a hole in the center for dripping, one cubit high from the center to the surroundings. Place a Kham pot underneath to catch the drips, and then burn them again. On top of that, stack the wood well, round and tight, not too thin or too thick, too high or too low, depending on the amount of ash. Those woods should also be ash-free, fragrant, with parents that are not rotten, and sprinkled with incense water blessed by the root mantra (Tibetan: རྩ་བའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मूलमंत्र, Sanskrit Romanization: mūlamantra, Literal Chinese meaning: root mantra). Then, paint the surface of the stove, the pillars, and the wood white. The mudras of the five families should be written in the proper directions. This means that, except for placing mustard seeds with essence in the stove, all the rest should be drawn as the mandala for the empowerment of disciples as previously described. After writing by someone who knows the ritual, this means after spreading the colored sand, one should bathe. Bird and full vase, etc., refers to placing the items. Among them, the birds and other things should be placed next to the first letter of their respective symbols, and the victorious bird should be placed anywhere near the south gate. The karma vase should be placed on the right side of the east gate, which is also the same during the empowerment of disciples. The filled vase should be hung from the outside. The rest is easy to understand. After blessing the ashes with mantras, etc., this is easy to understand, and the mantra here is the root mantra (Tibetan: རྩ་བའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मूलमंत्र, Sanskrit Romanization: mūlamantra, Literal Chinese meaning: root mantra) itself. Crown of the head and shoulders, likewise, for the crown of the head, head, topknot, right shoulder, heart, back of the neck, mouth, forehead, brow, right ear, nose, tip of the nose, waist, right knee, right ankle, right eye, and secret place, these seventeen places, first write ten Sarva-vidas, then write the mantras of the five families, and then place seventeen pieces of paper with the root mantra (Tibetan: རྩ་བའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मूलमंत्र, Sanskrit Romanization: mūlamantra, Literal Chinese meaning: root mantra) written on them. In this way, place the most auspicious letters and mantras elsewhere. This means that on one piece of paper on the navel, write three such as Om Bhrita (Tibetan: ཨོཾ་བྷྲི་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ॐ भ्रिता, Sanskrit Romanization: oṃ bhṛta, Literal Chinese meaning: Om Filled) and three such as Om Hana (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ན།, Sanskrit Devanagari: ॐ हन, Sanskrit Romanization: oṃ hana, Literal Chinese meaning: Om Destroy), with the letters reversed and placed. Left eye, left ear, and left shoulder
Tibetan
ན་པ་དང༌། པུས་མོ་གཡོན་པ་དང༌། བོལ་གཡོན་པ་དང༌། ལོང་བུ་གཡོན་པ་རྣམས་སུ། ཨོཾ་ཀཾ་ཀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བྲིས་པའི་ཤོག་བུ་གདགས་སོ། །དེ་ནས་ཤོག་བུ་གཅིག་ལ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང༌། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་མ་ལུས་པ་བྲིས་ལ་མགུལ་དུ་བཏགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ལ་བསྟིམས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་སྤྱིན་པ་དང༌། དབང་མ་ལུས་པ་བསྐུར་བ་སྟེ། འདིར་མེ་ཏོག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་དོར་ལ། སྔར་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ན་རོ་སྤྱང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ག་པུར་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྲེག་བྱ་དགོད་པ་སྟེ། འདིར་ཏིལ་ནི་ལས་གྲུབ་པའི་རྫས་ཏེ་གཙོར་བྱའོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་རྫས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་རྫས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བྱིན་ཟས་དགེ་བ་རབ་སྤར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོག་པའམ། ཤིང་དཀར་པོ་གཙུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རླུང་ཡབ་ཀྱིས་སྦར་བ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང༌། རྩྭ་སྐམ་པོའི་ཕྱེ་མ་དང་ལྕི་སྐམ་གྱི་ཕྱེ་མས་ཆེར་སྤར་ལ་ཡམ་ཤིང་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སྤར་ཏེ། བུད་ཤིང་བརྩིགས་པའི་དབུས་སུ་གཞག་གོ །ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་རབ་གནས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་སྦར་མ་ཐག་ཏུ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ལུས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །བློ་མཆོག་ལྡན་པའི་མདུན་དུ་གཟུགས་སོགས་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྷ་རྣམས་བྲིས་པའམ། ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བསྲུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལྕེ་སྟོང་གིས་དཀྲིགས་ཤིང་འབར་བའི་ལུས། །ཟླ་དཀར་ཀུནདའི་བཞིན་ལ་ཞི་བའི་ལུས། །མཐའ་ཡས་གཟུགས་ཀྱིས་མེ་བཀུག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་པ་དང་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས། མེ་ལྷ་འདི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་ཡང
Chinese
在脚面和左膝盖、左踝骨、左胫骨等处，贴上写有“嗡 康 嘎尼”等咒语的纸。然后在一张纸上，书写金刚顶、无量寿和最初之坛城中所说的所有咒语，佩戴在颈间。因为这些是此坛城的支分。然后以金刚钩的咒语和手印，勾召并融入亡者的识。然后向阿阇梨祈请，献花并布施，授予所有灌顶。此处也将花朵献给阿阇梨，在先前准备阶段所加持的宝瓶进行灌顶。那么，这个度亡的坛城是以供养为主的坛城，而不是以灌顶为主的坛城。然后，“为了净化恶趣”等很容易理解。以樟脑、藏红花等放置焚烧物。此处芝麻是事业成就之物，应作为主要供品。芥子是催动本誓之物。剩余的都是令人满足之物。词句的意义很容易理解。然后，“将加持食物善妙燃起”，这是指用僧众的炊具，或者用摩擦白木产生的火星点燃。念诵“嗡 班杂 扎拉 吽 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रज्वाला हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，吽)”，用干草粉和干粪粉使其燃烧，并用涂有亚麻籽油的木柴点燃，放置在堆砌的柴火中央。 “天神之结合善安住”，这是指火点燃后立即安住在剩余天神的身体中。“具足殊胜智慧者前置放形象等”，这是指绘制的大坛城诸神，或者塑像等。这也是为了守护和使禅定清晰。 “千火焰缠绕燃烧之身，如皓月茉莉花般寂静之身，以无边形象勾召火”，等等，是迎请和供养火神。其中“无边形象”是指，暂时从毗卢遮那佛现证菩提中，说了如此多的火神。金刚手等在同一时间也
English
On the instep, left knee, left ankle, and left tibia, affix paper inscribed with mantras such as "Om Kam Kani." Then, on one sheet of paper, write all the mantras spoken from the Vajra Peak, Amitayus, and the First Mandala, and wear them around the neck. Because these are the limbs of this mandala. Then, with the mantra and mudra of the Vajra Hook, summon and merge the consciousness of the deceased. Then, supplicate the Acharya, offer flowers and give alms, and bestow all initiations. Here, also offer flowers to the Acharya, and initiate with the vase blessed during the preliminary preparation. So, this mandala for liberating the dead is a mandala that is mainly for offering, not a mandala that is mainly for initiation. Then, "For purifying the evil destinies," etc., is easy to understand. With camphor, saffron, etc., place the objects to be burned. Here, sesame is the substance for accomplishing the activity, and should be the main offering. Mustard seed is the substance for urging the samaya. The remaining ones are substances for satisfying. The meaning of the words is easy to understand. Then, "Kindle the blessed food and virtue," this refers to igniting with the fire wind produced from the utensils of the Sangha, or from rubbing white wood. Recite "Om Vajra Jwala Hum (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रज्वाला हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，吽)," and make it burn greatly with dry grass powder and dry dung powder, and ignite it with firewood smeared with flaxseed oil, and place it in the center of the stacked firewood. "The union of the deities is well established," this refers to abiding in the body of the remaining deities immediately after the fire is lit. "Place the images, etc., in front of the one with supreme intelligence," this refers to the deities of the great mandala that are drawn, or statues, etc. This is also for protection and for clarifying the samadhi. "A body entwined and blazing with a thousand flames, a body as peaceful as the white moon jasmine, summon fire with infinite forms," and so on, are the invocation and offering of the fire god. Among them, "infinite forms" refers to, temporarily from the manifestation of enlightenment of Vairochana, so many fire gods were spoken of. Vajrapani and others also at the same time