Tibetan
པ་དུ་མར་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྔར་རྒྱས་པར་བ་སྟན་ལ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། དེར་ནི་ནམ་གྱི་ཕྱེད་དུས་སམ། །ཡང་ན་ཉི་མ་འཆར་བའི་ཚེ། །རྫས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། །འབར་ཕྲེང་ཅན་གྱི་གཟི་བརྗིད་བཞིན། །སྔགས་པ་རང་གིས་དེ་བླངས་ནས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བསྐལ་པར་གནས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །རྒྱལ་སྲས་དེ་ནི་འཁོར་ན་འཆི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གཞན་དུའང་འགྲོ། །གཙོ་བོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་འཆང་བ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་གྲུབ་པས། །དཔལ་ལྡན་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད། །འདི་ནི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི། །རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཀུར་སྟི་བྱེད། །རིག་པ་སྟོང་གིས་མངོན་པར་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །རིག་འཛིན་དམུ་སྨན་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གཡག་རྡ་དཀར་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ གཡོབ་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་བདེ་མཆོག་འབྲེལ་པ་ཐོབ། །བློ་ལྡན་ནམ་མཁའི་ངོས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དགྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྤྱན་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ཡི། །མགུལ་ནས་འཁྱུད་པའི་རོལ་པས་རྩེ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཡང་གཞན་ལས། །སྔགས་པ་དེ་ཡང་སྟོབས་ནི་རླུང་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡང་ཉེ་བར་ལོ་སྟོང་ཐུབ། །ལྷ་ཡི་བྱད་གཟུགས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་ལྡན། །གྲུབ་པ་དེ་ནི་སྐྲ་གནག་ནད་ཀྱང་མེད། ཅེས་བཤད་དེ་ལོ་སྟོང་ནི་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་ལས་རྫས་བསྒྲུབ་པ་འདི་གཙོར་བ་སྟན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་དཔའ་བོ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་པོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛད་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོད་པར་མཁྱེན་ཀྱང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། འདུས་མ་བྱས་གདགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་བའི་ཚུལ་དུ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་རླབས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སྟོན་ཏེ། དེས་དེ་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཚེ་རིང་པོ་ཡང་ཐོབ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་གིས་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་འདི་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ཐུགས་དགྱེས་བཞིན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་བསྐལ་ པ་དུ་མར་བརྩོན་ཞིང་འབད་དེ་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་བརྩམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་པོ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཐོབ་བར་འགྱུར་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ལས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་དང་པོར་དམ་ཚིག་བླང་བ་དང༌། དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་དང། ལྷ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷ་ཉེ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྫས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། །རྫས་ཀྱི་ཚད་དང༌། རྫས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫས་སྤྱང་བ་དང༌། རྫས་བསྒྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བགེགས་བཟློག་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བདག་གིས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྫས་མནན་བ་དང་རྫས་མ་གྲུབ་པ་སྤོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། རྫས་བགོ་བ་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། འདིར་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཙམ་ལས་མ་བརྗོད་དོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང༌། །སྨན་དང་མཚོན་ཆ་དང༌། བགས་པ་དང༌། གོས་དང༌། ལྷ་རྫས་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མ་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་འཚོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བ་སྟན་ནས། ཤི་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར་ཞེས། ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཤི
Chinese
将安住于诸多地位。（这是说：）将成为持明者。以前在《广大婆斯》中已经广说。其他经典中也说：在那里，或者在半夜时分，或者在太阳升起之时，那药完全转化时，如同具有光芒的火焰鬘。咒师自己取走它后，将能在虚空中行走。将安住于劫，且具有大光荣。那位王子将在轮回中死去，也将前往其他世界。主尊具有各种形象，由药所生的咒语成就，将作殊胜的吉祥供养。这被说是不会衰败的药的成就。如是说。在《秘密月滴》中也说：受到一切世间的普遍尊敬，以千种智慧而作殊胜供养，持明空行母们，以摇动白色牦牛尾拂尘的队伍，获得世间自在乐空双运。具慧者在一切虚空之中，金刚持的喜悦瑜伽母，以悦意的眼神而充满，通达瑜伽行乐之乐，以颈项相拥的嬉戏而作欢娱。如是说。其他经典中又说：那位咒师的力量与风相等同，那人将成为殊胜的食精者，他的寿命也能接近千岁。具有天人的容貌，具有天人的形象，那位成就者没有白发和疾病。如是说，千岁是就最低限度而言。为何诸续部主要宣说修药呢？因为依靠世间的成就，也能逐渐无苦地获得出世间的成就。如《唯一勇士成就法》中所说。其他经典中也说：秘密主，因为这个常恒的缘故，所有安住于一切世间界中的如来应供正遍知佛，通达般若波罗蜜多者们，虽然了知常恒的自性是赞叹，但以般若波罗蜜多的力量，以假立无为而作完全成办之方式，为了安乐地安住于现法之中。
English
Will abide in many positions. (This means:) Will become a vidyadhara. It has been extensively explained in the earlier 'Extensive Bhāṣya'. Also in other texts: There, either at midnight, or at sunrise, when that substance is completely transformed, like the splendor of a flaming garland. The mantra practitioner himself takes it and will be able to travel in the sky. Will abide for an eon and have great glory. That prince will die in samsara and will also go to other world realms. The chief one, holding various forms, having accomplished the mantra born from the substance, will make excellent auspicious offerings. This is said to be the accomplishment of the substance that does not decay. Thus it is said. Also in the 'Secret Moon Drop': All the worlds are universally revered, and with a thousand kinds of knowledge, they make excellent offerings, and the vidyadhara ḍākinīs, by waving the white yak tail whisks, attain the union of bliss and emptiness, the lord of the world. The wise one, in all the expanse of the sky, the yogini who delights Vajradhara, filled with pleasing eyes, realizing the bliss of yogic practice, plays with the embrace of the neck. Thus it is said. And again in other texts: That mantra practitioner's power is equal to the wind. That very one will become an excellent essence-eater. His life can also last nearly a thousand years. Having the appearance of a god, having the form of a god, that accomplished one has no gray hair or disease. Thus it is said, a thousand years is taken as the minimum. Why do the tantras mainly teach the practice of substances? Because by relying on worldly accomplishments, one can gradually attain supramundane accomplishments without suffering. As it is said in the 'One Hero Accomplishment'. Also in other texts: Lord of Secrets, because of this constant reason, all the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas who abide in all the world realms, those who understand the perfection of wisdom, although they know that the nature of constancy is praised, but by the power of the perfection of wisdom, in the manner of completely accomplishing by considering the unconditioned as imputed, in order to abide happily in the present dharma.
Chinese
因此，为了使有情众生 निश्चित (藏文) 了解法界的力量和加持，通过这些力量和加持，他们会非常高兴，获得长寿，并完全享受五种感官的乐趣。他们会供养诸佛世尊，并成就这与世间一切相违背的道路。如来和菩萨们看到了这种意义的力量，因此，他们怀着喜悦的心情宣说密咒行持的仪轨。这是为什么呢？因为那些在无数劫中勤奋努力，做了许多难做之事也无法获得的成就，菩萨们可以通过密咒之门，通过菩萨的行持，在这一生中获得，所以这样说。因此，在通过物质修持持明者的这个阶段，首先是受持誓言，然后是获得灌顶，然后是如实地观想本尊，然后是念诵，然后是安住于预备阶段，然后是念诵，然后是为了成就而安住于预备阶段，然后是本尊灌顶，然后是令本尊欢喜，然后是增长本尊的威光，然后是亲近本尊，然后是特殊的念诵，然后是物质的特征，然后是完全地掌握物质，然后是物质的量，然后是增长物质的威光，然后是净化物质，然后是成就物质。在坛城中进行修持，遣除障碍，自己获得物质的成就，征兆，压制物质和未成就物质的增加方法，分配物质，以及通过持明者的仪轨来广泛了解这些内容。然而，由于《圣妙成就》中非常清晰，而且这里因为经典繁多而令人畏惧，所以只说了接近的部分，没有详细阐述。需要修持的物质有：药物、武器、树皮、衣服和本尊的物品等，这些在续部中都有详细说明。如果未获得成就，等等，这些都很容易理解。因此，在广泛地阐述了利益瑜伽士的方法之后，死去的人们如何才能被圆满正等觉的佛陀加持和使用呢？在前一部分的分别念中，从那时起，诸天之主因陀罗等等。
English
Therefore, in order to definitely (Tibetan) show the power and blessings of the Dharmadhatu to sentient beings, through these powers and blessings, they will be very happy, gain longevity, and fully enjoy the five sensual pleasures. They will make offerings to the Buddhas, the Bhagavat, and accomplish this path that is contrary to everything in the world. The Tathagatas and Bodhisattvas, having seen this power of meaning, therefore, joyfully explain the rituals of practicing the secret mantra. Why is that? Because those accomplishments that cannot be obtained even after striving diligently for countless eons and doing many difficult things, Bodhisattvas can obtain through the door of secret mantra, through the conduct of Bodhisattvas, in this one lifetime, so it is said. Therefore, in this stage of accomplishing Vidyadhara through substances, first is taking vows, then obtaining empowerment, then truly visualizing the deity, then recitation, then abiding in the preparatory stage, then recitation, then abiding in the preparatory stage for accomplishment, then deity empowerment, then pleasing the deity, then increasing the deity's splendor, then approaching the deity, then special recitation, then the characteristics of substances, then completely mastering the substances, then the measure of substances, then increasing the splendor of substances, then purifying substances, then accomplishing substances. Practicing in the mandala, dispelling obstacles, obtaining the accomplishment of substances oneself, signs, suppressing substances and the method of increasing unaccomplished substances, distributing substances, and widely understanding these contents through the rituals of Vidyadharas. However, because it is very clear in the 'Noble Wonderful Accomplishment,' and here because the scriptures are numerous and frightening, only the approaching part is mentioned, and it is not elaborated in detail. The substances that need to be practiced are: medicine, weapons, bark, clothing, and the deity's items, etc., which are described in detail in the tantras. If accomplishment is not obtained, etc., these are easy to understand. Therefore, after widely explaining the methods that benefit yogis, how can the dead be blessed and used by the perfectly enlightened Buddha? In the previous part's conceptualization, from then on, the lord of the gods, Indra, and so on.