Tibetan
བ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདི་བྲིའོ། །འདིར་བཅུད་ལེན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་གང་ལས་གསལ་ཞེ་ན། ཕྱག་འཚལ་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་བླང༌། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དག་ལ། །སྐལ་བ་ཆ་རེ་ཕུལ་ནས་སུ། །དེ་ནས་རྟག་ཏུ་བདག་སྤྱོད་ཅིག །ཅེས་པས་དངོས་གྲུབ་བགོ་བ་གསུངས་ལ། བགོ་བའི་ཆོ་ག་ནི་རྫས་རྣམས་ལ་ཡིན་ བས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་པ་དམར་སེར་གྱི་མར་ཞེས་སྨོས་པ་དང༌། མར་དེའམ་མར་སར་པའམ་ཏིལ་མར་རམ་ཆུའམ། འོ་མའམ་ཞོའམ་ཆང་ངམ་ཁྲག་གམ། ཞག་གམ་ཀླད་པའམ། ཤའམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལོན་པ་སྨོས་པའི་བཅུད་ལེན་གྱི་རྫས་རྣམས་ནི་འདིར་ཡང་སྤྱར་བར་རིགས་པས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་ཕྱེའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་དབྱིབས་དང་ཤ་ཚུགས་དང༌། །ཁ་དོག་དང་ཆ་ལུགས་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་བྲིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལུང་གི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་རིམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་མཆོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་དུས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་ན་སྟེ། མི་ནུས་ན་སློབ་དཔོན་གཞན་བཟང་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སོ། །སྤྱན་དབྱེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ལུགས་ལྟར་གོ་འཕང་བརྟན་པོ་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ཆོ་ག་རིམ་པས་ཕྱེ་སྟེ་རབ་གནས་བཤད། དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་པྲ་ཀ་ར་ན་ཤ་ནེ་ན་ཏིཥྛ་པྲ་ཏིཥྛ་ཞེས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གནས་པས་ན་རབ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུན་རིང་བས་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་མཆོག་གོ །དེ་ལ་ཡུན་རིང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོད་པའི་གནས་རྣམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་གཞི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོ་ག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གཞི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི། མཆོད་རྟེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྡོ་རིངས་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། ཁྲོན་པ་དང་ཆུ་མིག་དང༌། ལྟེང་ཀ་དང་རྟ་བབས་དང༌། ཤིང་རིངས་རྣམས་སོ། །གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གླེགས་བམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ གླེགས་བམ་རྣམས་སོ། །རིགས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དུ་རབ
Chinese
为了增长而绘制此佛像。如果问，在此，从何处能清楚地了解精华提取的修法呢？（答：）取顶礼、成就等。（从）上师、三宝处，各自献上一份，之后，恒常自己享用。如是说了分施成就。分施的仪轨是对物品而作的。续部《后分》中说到了红黄色的酥油。酥油，或者新酥油，或者芝麻油，或者水，或者牛奶，或者酸奶，或者酒，或者血，或者油脂，或者脑髓，或者肉，或者任何一种，既然说到了获得，那么这些精华提取的物品，也理应在此使用。词句的意义容易理解，所以没有分开解释。关于“修法者自身”等，（经中）说：“自身的形状、体态，颜色和装束如何，就那样绘制。”这是口诀的教言。之后，“次第供养那身像”，这是开光的时候。关于“自己”，是指如果能做到。如果不能，就由其他好的上师来做。“开眼”是指像国王灌顶的规矩一样，安住在稳固的地位上。那么，在此，开眼的仪轨应该如何做呢？因此，依次分开解释决定义、分类和仪轨，来讲解开光。其中，决定义是“པྲ་ཀ་ར་ན་ཤ་ནེ་ན་ཏིཥྛ་པྲ་ཏིཥྛ་(梵文天城体：प्रकारनशनेंनतिष्ठप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：prakāra-naśanena-tiṣṭha-pratiṣṭha，汉语字面意思：以殊胜而安住)”，因为安住在殊胜之处，所以是开光。那也是因为时间长久而殊胜和特别，所以是殊胜。其中，时间长久是指一切。特别是指供养之处，因为已经做成了智慧菩萨的自性。分类有两种，即基础分类和仪轨分类。其中，基础分类有三种，即作为身的自性而开光，作为语的自性而开光，以及作为各个种姓的自性而开光。其中，作为身的自性而开光的是：佛塔、寺庙、石碑、树木，水井和泉眼，凉亭和下马处，以及木柱。作为语的自性而开光的是念珠和世间的经卷，以及超世间的经卷。作为各个种姓的自性而开
English
In order to increase, this Buddha image is drawn. If asked, from where can one clearly understand the practice of essence extraction here? (Answer:) Take prostrations, accomplishments, etc. From the Guru, the Three Jewels, offer one share each, and then, always enjoy it yourself. Thus, it is said to distribute the accomplishments. The ritual of distribution is done for the objects. In the Tantra "Later Part," it mentions red-yellow butter. Butter, or new butter, or sesame oil, or water, or milk, or yogurt, or alcohol, or blood, or fat, or marrow, or meat, or whatever is obtained, since it is said to obtain it, then these substances for essence extraction should also be used here. The meanings of the words are easy to understand, so they are not explained separately. Regarding "the practitioner himself," etc., (the scripture) says, "Draw the shape, form, color, and attire of the self as they are." This is the instruction of the oral tradition. Then, "successively offer that body image," that is the time of consecration. Regarding "oneself," it means if one is able to. If not, then by some other good teacher. "Opening the eyes" means like the custom of a king's enthronement, establishing it in a stable position. So, how should the ritual of opening the eyes be done here? Therefore, explain the consecration by sequentially separating the definitive words, classifications, and rituals. Among them, the definitive word is "prakāra-naśanena-tiṣṭha-pratiṣṭha (梵文天城体：प्रकारनशनेंनतिष्ठप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：prakāra-naśanena-tiṣṭha-pratiṣṭha，汉语字面意思：以殊胜而安住)," because it abides in the supreme place, it is called consecration. That is also because it is supreme and special due to its long duration, so it is supreme. Among them, long duration refers to everything. Special refers to the places of offering, because they have been made into the nature of wisdom bodhisattvas. There are two types of classification: the classification of the base and the classification of the ritual. Among them, there are three types of base classification: to consecrate as the nature of the body, to consecrate as the nature of speech, and to consecrate as the nature of each lineage. Among them, to consecrate as the nature of the body is: stupas, temples, stone monuments, trees, wells and springs, pavilions and horse-landing places, and wooden pillars. To consecrate as the nature of speech is rosaries and mundane scriptures, and supramundane scriptures. To consecrate as the nature of each lineage is
Tibetan
་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་རང་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ཆོ་ག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་མདོར་བསྡུས་པ་གཉིས་སོ། །ད་ནི་ཆོ་ག་རིམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་གནས་བྱེད་ཕར་འདོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཟླ་བ་དང༌། ཚེས་གྲངས་དང༌། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཤིས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང༌། ཟླ་བ་དྲུག་དང་གཟའ་བཞི་དང༌། །རྒྱུ་སྐར་བཅུ་བཞི་གང་ཡིན་དང༌། །ཚེས་གྲངས་བདུན་གྱི་གྲངས་ཉིད་ལ། །རྒྱལ་བའི་རབ་གནས་ལ་སོགས་ཉིད། །ཅེས་པ་རྣམས་སོ། །དུས་དེ་དག་ལ་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར། མདའ་དར་དང་བླ་རེ་དང་འཕན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ་སྟེ་དྲི་ཞིམ་པོར་བྱས་ལ། གནས་དེར་སྟེགས་བུ་དཔངས་སུ་ཁྲུ་དོ་ཡོད་པ། རྒྱར་ཁྲུ་བཞི་པ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ། མཛེས་པ། འཇམ་པ། ཟུར་ཕྱིན་པ། མ་ཡོ་བ་ཞིག །རྡོའམ། སོ་ཕག་གམ། སའམ། ཕ་གུ་ལས་བྱས་ལ་རྡོ་ཐལ་གྱིས་དཀར་པོར་བྱུག་གོ །སྟེགས་བུ་དེའི་ཁར་རབ་གནས་བྱ་བའི་ལྷ་ལ། སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོ་སྟེགས་བུའི་ཁར་སྐུ་གཟུགས་ཤར་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་ལ། རས་སེར་པོ་སྐུ་ལ་གསོལ་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་བ་སྟར་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་པས་སོ། །ཡུངས་ཀར་དང༌། ཆུ་མེར་དོར་བ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་སྤྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔར་བཅས་པ་ཁམ་ཕོར་དུ་གཞག་པ་དཱུ་ཪྺའི་པིར་གྱིས་བླངས་ཤིང་སྔགས་འདི་ཟློས་པས་བཀྲུའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་སྭཱཧཱ། དེ་ནས་དག་པར་གྱུར་ན་ནི་ཏིལ་མར་དྲི་ཞིམ་པོས་བསྒོས་པ་ཁར་བའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་དཱུ་ཪྺའི་པིར་གྱིས་བླངས་ཤིང༌། སྔགས་འདི་ཟློས་པས་ལེགས་པར་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ཏེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཏྲཱིཿཁཾ། དེ་ནས་ཡང་ཏིལ་མར་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཤུན་ལྤགས་ལྔ་པོའི་ཕྱེ་མ་དང་སྤྱར་བའི་ཆུས་བཀྲུ་སྟེ། ཨུ་དུ་མྺཱ་ར་དང༌། ཤི་རི་ཤ་དང༌། ཨ་ཤྭདྠ་དང༌། ནྱ་གྲོ་དྷ་དང༌། བར་ཀ་ཏའི་ཤུན་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་འདག་ ཆལ་གྱི་འདེ་གུས་བྱུགས་ལ། བུམ་པ་ཆུ་གཙང་མ་དྲི་ཞིམ་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྤྱར་བས་དབང་བསྐུར་བའི་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། རྒྱལ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོན་ཅིང༌། དྲིལ་བུ་གསིལ་ལ་གླུ་དང་གར་དང་སིལ་སྙན་དུ་མ་སྒྲོགས་ཤིང་ཆུ་བུམ་པར་བླུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲུབ་པའི་རིག་
Chinese
安住于此，即是使诸佛像安住于其各自之身。仪轨的分类有广仪轨和简仪轨两种。现在将仪轨依次分开讲述。对此，想要进行开光之阿阇黎，应于吉祥之月份、日期、星宿行之。即是说，六月与四星宿，以及十四星宿中的任何一个，还有七个日期之数，都是诸佛开光等之时。在这些时间里，将处所布置得赏心悦目，用箭、幡、幢等装饰，散布鲜花，使其充满香气。在该处所设置一个高为两肘尺，宽为四肘尺，方正平坦，美观，平滑，棱角分明，不倾斜的台子。用石头、砖、土或砖灰制成，并用石灰粉刷成白色。在那个台子上，对要开光的本尊，进行沐浴和供养等。关于仪轨的次第，首先将佛像面朝东方安放在台子上，用黄色的布披在佛像身上，念诵 嗡 班杂 瓦 斯达 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་བ་སྟར་ཧཱུཾ་，Om Vajra Vastar Hum，嗡，金刚，布，吽) 。用芥子和水三次驱逐。然后将五种牛乳和五甘露放在杯子里，用吉祥草蘸取，念诵此咒语清洗：嗡 萨瓦 达他 嘎达 嘎雅 维修达那 梭哈 (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་སྭཱཧཱ།，Om Sarva Tathagata Kaya Vishodhana Svaha，嗡，一切，如来，身，清净，梭哈)。清洗干净后，将用香油浸泡过的芝麻油放在容器中，用吉祥草蘸取，念诵此咒语，充分涂抹：嗡 吽 啥 德里 康 (ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཏྲཱིཿཁཾ།，Om Hum Hram Trih Kham，嗡，吽，啥，德里，康)。然后，为了去除芝麻油，用五种树皮的粉末和水清洗，即用无花果树、白黄花树、菩提树、榕树和枸橼树的树皮。然后，再用余甘子等清洁剂涂抹，用装满干净的香水和五甘露的宝瓶进行灌顶沐浴，念诵胜利和吉祥的偈颂，摇动铃铛，演奏各种歌曲、舞蹈和乐器，并将水倒入宝瓶中。此时，阿阇黎观想虚空中诸佛、菩萨和成就之
English
To establish [the deity] is to thoroughly establish the forms of the deities in their respective bodies. The classification of rituals is twofold: extensive rituals and concise rituals. Now, let us explain the rituals in order. For this, the teacher who wishes to perform the consecration should do so on an auspicious month, date, and star. That is, the sixth month and the four planets, and whichever of the fourteen stars, and the number of the seven dates, are the times for the consecration of the Buddhas and so on. At those times, the place should be pleasing to the mind, adorned with arrows, banners, streamers, and so forth, and flowers should be scattered and made fragrant. In that place, set up a platform that is two cubits high, four cubits wide, square, level, beautiful, smooth, with distinct corners, and not tilted. It should be made of stone, brick, earth, or brick ash, and whitewashed with lime. On that platform, perform bathing and offerings, and so forth, to the deity to be consecrated. As for the order of the rituals, first, place the statue on the platform facing east, and offer a yellow cloth to the statue, reciting Om Vajra Vastar Hum (ཨོཾ་བཛྲ་བ་སྟར་ཧཱུཾ་). Purify it by throwing mustard seeds and water three times. Then, place the five products of the cow and the five elixirs in a cup, take it with a Durva grass brush, and wash it while reciting this mantra: Om Sarva Tathagata Kaya Vishodhana Svaha (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་སྭཱཧཱ།). After it has become clean, place sesame oil infused with fragrant scents in a container made of cow dung, take it with a Durva grass brush, and apply it thoroughly while reciting this mantra: Om Hum Hram Trih Kham (ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཏྲཱིཿཁཾ།). Then, to remove the sesame oil again, wash it with water mixed with the powder of the five barks, namely the barks of the Udumbara, Shirisha, Ashvattha, Nyagrodha, and Varkata trees. Then, apply cleansing agents such as Amla, and bathe it with an empowerment bath using a vase filled with pure, fragrant water mixed with the five elixirs, reciting verses of victory and auspiciousness, ringing the bell, playing various songs, dances, and musical instruments, and pouring water into the vase. At that time, the teacher should visualize the Buddhas, Bodhisattvas, and accomplished