Tibetan
མའི་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་མཚོགས་མ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རིག་པ་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་མའི་གནས་ལྡར་བཅིངས་ལ། རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དབང་བཅུ་གཅིག་ཉིད་ལ། ཇི་ལྟར་ན་དབང་བཅུ་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་གཅིག་པས་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བ་སྟན་པས་བཅུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྔགས་གོང་མ་ནི། རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་པོ་ཕལ་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ་གནས་མ་ཡིན་པར་སྔགས་བ་སྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཞར་ལས་བ་སྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་བཅུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ལག་ཏུ་དྲིལ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་དང་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་བྱིན་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྡས་རྗེས་སུ་ངང་བ་སྤྱིན་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྟེ། དབང་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མའི་ལུང་གིས། དབང་པོར་བྱས་ལ་ངང་བ་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྔགས་འབའ་ཞིག་དབང་བསྐུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་བདུན་ཐོགས་ཏེ། །མི་ཡི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་དང༌། །སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སློང་དཔོན་གྱིས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐོགས་ལ། དང་པོ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཐོགས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བཟང་པོས་དབང་བསྐུར་བའི་ཁྲུས་བྱ་ལ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང༌། ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི་ལྷམ་དང༌། རལ་གྲི་དང་པགས་པ་དང་ཁྱིམ་ དང། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། གོས་དང༌། སྟན་རྣམས་དང༌། དཔལ་བེའུ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཉ་དང༌། དུང་དང༌། བུམ་པ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཡང་ཡུངས་ཀར་དང༌། ཞོ་དང༌། རྩ་དཱུ་ར་དང༌། ལི་ཁྲི་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། ཤིང་བིལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་གི་ཝང་དག་ཀྱང་སྤྱིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་བཀྲ་ཤིས་པར་གྲགས་པ་
Chinese
在（弟子）的心的部位、喉咙、前额、双肩和头顶上，念诵各自的明咒。然后将五方佛的誓言手印，系缚在弟子的位置上，念诵各自的明咒。那么，明明是十一个灌顶，为什么说授予十个灌顶呢？虽然确实如此，但是即使两位转轮王各自不同，也因为“转轮王”这一名称被归纳为一，所以通过安立为一，就成了十个。有些人说，转轮王的上方明咒，是国王灌顶时七宝等庸常的明咒，并非是固定的，而是在安立明咒的时候顺便安立的，因此才说是十个灌顶。有些人说，十等等就是十个。之后，“手中给予铃和金刚杵”，这是说将从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中产生的金刚杵和铃，各自念诵明咒后，给予弟子的手中，用偈颂念诵后给予许可，各自念诵明咒。这是不退转的灌顶，在这个灌顶本身中，汇集了一切佛，以及像菩提金刚等上师的教言，作为灌顶后给予许可等等。有些人说，这句话是宣说金刚禁行。如果有人认为仅仅是授予成就所愿的明咒灌顶吗？手持轮等等七宝，经中说：“为了人中之王手持轮，为了摧毁罪恶而授予灌顶。”因此，为了让地方的国王获得转轮王，司仪也手持七宝的形象，首先手持尊胜宝瓶并说吉祥语。然后用妙瓶进行灌顶沐浴，在那之后，七宝和近七宝，即鞋子、宝剑、皮革、房屋、花园、衣服和垫子等等，吉祥果、莲花、鱼、海螺、宝瓶、伞、胜幢和轮，还有芥子、酸奶、杜拉草、红花、镜子、木橘的果实和牛黄等等也给予，因为这些在世间被认为是吉祥的。
English
In the heart, throat, forehead, shoulders, and crown of the (disciple), recite the respective mantras. Then, bind the commitment seals of the five Buddhas to the disciple's position, and recite the respective mantras. So, even though there are eleven empowerments, why is it said that ten empowerments are conferred? Although it is indeed so, even though the two Chakravartins are different, because the name "Chakravartin" is summarized into one, by establishing it as one, it becomes ten. Some say that the upper mantra of the Chakravartin is the ordinary mantra of the seven jewels, etc., at the king's enthronement, and it is not fixed, but it is established incidentally when establishing the mantra, so it is said to be ten empowerments. Some say that ten, etc., are ten. Then, "giving the bell and vajra in hand," this means that the vajra and bell arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) are given to the disciple's hand after reciting their respective mantras, and after reciting the verses, permission is given, and the respective mantras are recited. This is the irreversible empowerment, and in this empowerment itself, all Buddhas are gathered, and the instructions of the guru, such as Bodhicitta Vajra, etc., are used as empowerment, and permission is given, etc. Some say that this sentence proclaims the Vajra vows. If someone thinks that only the mantra empowerment for achieving accomplishments is conferred? Holding the wheel, etc., the seven jewels, it is said in the sutra, "For the king of men to hold the wheel, empowerment is conferred to destroy sins." Therefore, in order for the king of the region to obtain the Chakravartin, the master of ceremonies also holds the images of the seven jewels, first holding the victorious vase and saying auspicious words. Then, bathe with the auspicious vase for empowerment, and after that, the seven jewels and the near seven jewels, namely shoes, sword, leather, house, garden, clothes, and cushions, etc., the auspicious fruit, lotus, fish, conch shell, vase, umbrella, victory banner, and wheel, and also mustard seeds, yogurt, dūra grass, safflower, mirror, wood apple fruit, and bezoar, etc., are also given, because these are considered auspicious in the world.
Tibetan
རྣམས་སོ། །དེར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱང་པ་འདོན་ཞིང༌། འདིར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་འདི་དག་བསྐུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལ་ཡང་སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་འདི་ནི་དབང་བཅུ་བསྐུར་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་དབང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སྤྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ་འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུད་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་མི་འདྲ་བ་རབ་ཏུ་མང་བ་འབྱུང་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ཐུན་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་དབང་རབ་ཏུ་མང་པོ་བསྣན་པ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །འདིར་དབང་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་མཚོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་སྤྱི་བོས་བཀུར་བའོ་ཞེས་བསྔགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཚོགས་སོགས་པ་རྣམས་མི་ཞུམ་བར་བྱ་བ་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་མ་ཞུམ་པ་དེ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་སྟོན་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡན་ལག་དེ་དག་གིས་བདག་ངེས་པར་མཚན་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་གདུལ་བར་མཚན་པའོ། །བརྒྱང་པས་ནི་རྗེས་སུ་བ་སྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུལ་བར་བྱེད་པས་མཚན་པའོ། །དགུ་པས་ནི་བླ་ན་མེད་ པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སྲེད་པ་ཆད་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་བར་སྟོན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པས་ནི་དེའི་ཚེ་གསང་བ་གསུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པས་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དུས་ཀུན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པར་བ་སྟན་པ་སྟེ། དེས་ན་འདི་དག་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བ་ཡིན་པས་ལུགས་གཞན་གྱིས་འདི་གང་དུ་ཡང་དྲང་བར་མི་བྱའོ། །དབང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ད
Chinese
这些。在那里也念诵吉祥偈。这里对三宝皈依以及供养等七支，生起菩提心后，才授予这些世间的灌顶，否则不是这样，因此也说为了摧毁罪恶。有些人说，这句话是接在“授予十灌顶”之后。以此在超越世间的灌顶之时。有些人说，出自《圣者彼性总集经》，其后布施十二灌顶。这无法作为依据，因为这只是另一种仪轨。诸续部中，各自仪轨的灌顶各不相同，极其繁多，不能混为一谈。根本续部中也说，增添了后部续部中所说的众多灌顶。这里第一个灌顶是忆念成佛之地的法之因，以及象征此因存在于相续中。第二个是促使获得此果之因与二资粮相结合。第三个是赞叹，即赞叹大众等受到众生普遍的尊敬。第四个是鼓舞，即令大众等不灰心。第五个是显示不灰心者能成办佛陀的事业。第六个是确信，即以这些支分，我必定会成为名为如来等。第七个是象征成佛后，以神变和世俗的幻术来调伏所化众生。偈颂是象征以随顺的幻术来调伏。第九个是断除对世间王位的贪恋，即说无上的转轮圣王就是他自己。第十个是显示安住于不堕两边的无住涅槃。第十一个是在那时了知三密不可思议。第十二个是表明在有学和无学的一切时分都与方便和智慧相联。因此，仅凭这些就能圆满意义，所以不应将其他仪轨引入此处。有多少灌顶呢，那
English
These. There also recite the auspicious verses. Here, after taking refuge in the Three Jewels and offering the seven branches, and generating the mind of enlightenment, these worldly empowerments are bestowed; otherwise, it is not so. Therefore, it is said that this is also for destroying sins. Some say that this phrase follows "bestowing the ten empowerments." With this, at the time of empowerments that transcend the world. Some say that it comes from the "Condensed Perfection of Suchness of the Noble One," after which the twelve empowerments are bestowed. This cannot be relied upon, as it is merely another ritual. In the tantras, the empowerments of each's own ritual are different and extremely numerous, and should not be mixed together. It is also said in the root tantra that many empowerments mentioned in the later tantras are added. Here, the first empowerment is the cause for remembering the Dharma of the Buddha's ground, and symbolizing that this cause exists in the continuum. The second is to connect the cause for obtaining that result with the two accumulations. The third is praise, that is, praising that the masses, etc., are universally respected by beings. The fourth is encouragement, that is, encouraging the masses, etc., not to be discouraged. The fifth is to show that those who are not discouraged can accomplish the deeds of the Buddha. The sixth is to have faith that with these limbs, I will definitely become a Tathagata, etc., with this name. The seventh symbolizes that after becoming a Buddha, the beings to be tamed are tamed with miraculous powers and mundane illusions. The verses symbolize taming with conforming illusions. The ninth is to cut off attachment to worldly kingship, that is, to say that the supreme wheel-turning king is himself. The tenth is to show dwelling in non-abiding nirvana, which does not fall into either extreme. The eleventh is to know at that time that the three secrets are inconceivable. The twelfth is to show that at all times of learning and non-learning, one is connected with skillful means and wisdom. Therefore, meaning is perfected by just these, so other rituals should not be introduced here. How many empowerments are there, then?