Tibetan
བ་སེམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་མཆོག་སྤྱོད་པ་རྣམས། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་བ་སྟེན་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཆོག་བརྙེས་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ སྟེ། །གྲུ་བཞི་བྱམས་སོགས་བཞི་ཐིག་ནི། །ཆོས་རྗེས་དྲན་པ་ལྟ་ངན་སྤངས། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དང་དབང་སོགས། །ར་བར་བཤད་དེ་རྣམ་ཐར་སྒོ། །ཡང་དག་སྤོང་བཞི་རྟ་བབས་ཏེ། །དྲན་བཞི་ཁྱམས་ཏ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང༌། །བཞི་པོ་སྒོ་ཁྱུད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལམ་གཉིས་ནི། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་བཤད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལམ་རྔ་མོ་གོས། །རྩེ་དྲིལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་སྟོན། །ཀ་བ་འཕགས་ལམ་བུམ་པ་ཚོགས། །གདུང་སེལ་སྨིན་བྱེད་ཉི་ཟླ་སྟེ། །པདྨ་མ་ཆགས་ཆོས་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རབ་མེ་འོད་ནི། །གདུག་པ་སྲུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས། །ཞེས་པས་སོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་བདག་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཕྱེ་སྟེ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་དབང་གི་བྱ་བ་སྤྱིར་བ་སྟན་ནས། ད་ནི་རང་གི་གཞུང་གི་དབང་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར། སརྦ་བིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སརྦ་བིད་བཅུས་ཡུངས་ཀར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་སྣོད་དུ་གནས་པ་ལ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བྱིན་པས། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་ཁྱབ་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དབང་མ་རིག་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་མང་ཐོགས་པར། །བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་དགར་དབང་བཅུ་བསྐུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡུངས་པའམ་བརྐོས་པའམ། བྲིས་པའི་དབུ་རྒྱན་ལ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལྔ་བོ་བྲཱུཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཞེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་མདོག་དང་དབྱིབས་ཅན་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། དེ་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟིམས་ལ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྔགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། སློབ་མའི་མགོ་ལ་བཅིང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྔར་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་པའམ། བུམ་པ་ལྔའམ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བ་སྟན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་གྱི་གནས་ལྔར་བུམ་པའི་ཆུ་ཅུང་ཟད་བླུགས་ཤིང་བཏུང་བ་ཡང་བྱའོ། །བུམ
Chinese
心要。密咒之殊胜行持，依止一切所欲，乃是证得殊胜法之文字。如是说。其次，坛城之真如是，坛城智慧显现。四方乃慈等四线，乃法随念，断除邪见。羞耻、惭愧与权势等，说为外围，乃解脱之门。四正断乃马厩，四念住乃回廊，神变足乃四柱。此四者乃门限菩提道。花鬘二道，说为网和半网。如来道乃孔雀衣。顶铃显示经论支分。柱子乃圣道，宝瓶乃会众。消除苦恼，成熟乃日月。莲花无染，法轮。金刚、极火、光芒是，知为守护恶毒。如是说。天之真如，须知是进入我之修持。对于外道和极之外道诸天，未曾开显真如。如是依靠其他论典，总的宣说了灌顶之事业后，现在为了宣说自己论典的灌顶。一切智者如何灌顶呢？所谓的一切智者，以十数芥子置于金器中，多次念诵后给予弟子的头顶。其光芒遍布身体，脱离无明，思维获得四种智慧。此乃一切智之灌顶，摧毁无明，是为第一。于宝瓶等众多之物，此十者随欲灌顶十种。所谓捶打或雕刻或书写的头饰上，于月亮之上，从五字种子བྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字）ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字）中生出的五如来，具有随喜之颜色和形状，从各自的部族标志中生出的那些，将与之相同的如来融入其中，以如所说的五咒加持，思维成为头饰，系于弟子的头上。之后，从先前如何加持的宝瓶等物开始，念诵各自的咒语。或者，如果没有五个宝瓶或一个，则以如何宣说的咒语进行。在头饰的五个位置稍微倾倒宝瓶之水，也应饮用。宝瓶
English
Heart essence. The supreme practices of mantras rely on fulfilling all desires and are the attainment of the supreme Dharma letters. Thus it is said. Next, the suchness of the mandala is the appearance of the mandala's wisdom. The four squares are the four lines of loving-kindness, etc., which are Dharma mindfulness, abandoning wrong views. Shame, modesty, and power, etc., are said to be the outer enclosure, which is the gate of liberation. The four right abandonments are the stable, the four mindfulnesses are the cloister, and the miraculous feet are the four pillars. These four are the threshold to the path of enlightenment. The two paths of flower garlands are said to be the net and half-net. The Tathagata path is the peacock garment. The top bell shows the branches of the scriptures. The pillars are the noble path, and the vases are the assembly. Eliminating suffering, maturation is the sun and moon. The lotus is undefiled, the Dharma wheel. The vajra, the blazing fire, and the light are known to protect against evil. Thus it is said. The suchness of the deity should be known as entering into my practice. For the deities of the outer and extremely outer paths, the suchness has not been revealed. Thus, relying on other treatises, after generally explaining the activity of empowerment, now, in order to explain the empowerment of one's own treatise, how does Sarvavid empower? The so-called Sarvavid, with ten mustard seeds placed in a golden vessel, recites them many times and gives them to the disciple's crown. Its rays pervade the body, separating from ignorance, and one contemplates attaining the four wisdoms. This is the empowerment of the all-knowing, destroying ignorance, and is the first. With as many vases, etc., as possible, these ten empower all ten empowerments as desired. The so-called hammered, carved, or written headdress, on top of the moon, the five seed syllables भ्रूं (bhrūṃ, seed syllable) हूं (hūṃ, seed syllable) आं (āṃ, seed syllable) ज्रीं (jrīṃ, seed syllable) खं (khaṃ, seed syllable) from which the five Tathagatas arise, having the colors and shapes of whatever they please, arising from the marks of their respective families, those Tathagatas who are similar to them are absorbed into them, and blessed with the five mantras as spoken, contemplating them as becoming the headdress, and tying it on the disciple's head. Then, starting from the vases, etc., that were previously blessed, reciting their respective mantras. Or, if there are not five vases or one, then it should be done with the mantra that explains how. Pour a little water from the vase into the five places of the headdress, and also drink it. Vase
Tibetan
་ པས་ཀྱང་རེག་པར་བྱ་སྟ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བུམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་བུམ་པ་རྣམས་མི་བཏེག་གི །མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དུ་ཆུ་བསྡུས་ལ་དེས་སྔགས་ལྔ་ཟློས་ཤིང་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བླ་མའི་ལུང་གིས་མ་ངང་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཟླ་བ་དང༌། ཏྲཱཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་མང་པོ་བསྟིམས་ཏེ་མཐར་ཕྲེང་བར་བྱས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པས་སྤྱིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་ཆ་བས་དམའ་བ་ཙམ་དུ་བཅིང་ངོ༌། །དེ་ནས་དར་དཀར་པོ་སྔོན་བ་སྟན་པ་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་དང་ཏྲཱཾ་ལས་ལས་རིན་ཆེན་ཏོག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་བསྟིམས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་དར་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དབུ་རྒྱན་གྱི་རྩ་བ་ནས་ལན་མང་དུ་སྔགས་ཟློས་ཤིང་བཅིངས་ལ། རྣ་ལྟག་གཉིས་སུ་མདུད་པ་སོར་བཞི་བཞི་ཙམ་གྱེན་དུ་དྲངས་ལ། རྩེ་མོ་འཕྱང་བས་སྟ་ཟུར་གཉིས་ནས་བྱིན་པར་སླེབས་བ་ཙམ་དུ་འཕྱང་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་མའི་སྤྱི་གཙུག་དང༌། མཚོགས་མ་དང་རྣ་ལྟག་གཡས་བ་དང་ལྟག་པ་དང༌། རྣ་ལྟག་གཡོན་བདག་ཏུ་རེག་ཅིང་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སློབ་མའི་མགོ་ལ་བཞག་སྟེ། ལྷ་གང་ལ་མེ་ཏོག་བབས་པ་དེའི་མཚན་མ་དང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་དྲངས་ལ་རང་གི་སྔགས་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དང་ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་བསྟིམས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་སྤྱིན་ནོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཐོགས་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྟགས་འབྱུང་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ་གླང་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མཆོག །ཡེ་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རྟ་སྟེ་ཆགས་མེད་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་ནོར་བུ་དམ་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བཙུན་མོ་བཟང་མོ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཁྱིམ་བདག་དམ་པའོ། །ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་བློན་པོ་ཡིན་ཏ་མཁས་པ་དེ་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོས་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་མའི་ལག་ཏུ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྐང་བའི་བར་དུའོ། །དུང་གཡས་ཀྱི་ལག་ཏུའོ། །དྲིལ་བུ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ གླེགས་བམ་ལག་པ་གཡོན་དུ་བྱིན་ལ་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སློབ་
Chinese
也应当接触。有些人说，有多少瓶子也不拿瓶子，把水收集在供养的器皿中，以此念诵五种咒语并灌顶。对此，也没有不符合上师教言的。然后，用月亮和種子字ཏྲཱཾ་（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，字面意思：穿透）产生的珍宝，掺入许多与之相似的，最后做成念珠，念诵自己的咒语加持。也要比中央的部分稍微低一点地系紧。然后，像铺开的白色绸缎一样，从月亮和種子字ཏྲཱཾ་（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，字面意思：穿透）中生出珍宝顶饰，掺入与之相似的。最后变成绸缎本身，从头饰的根部多次念诵咒语并系紧，在两个耳后向上拉起四指左右的结，让顶端垂下来，从两个鬓角垂到肩膀处。然后，五部佛的事业手印接触学生的头顶、额头和右耳后以及后脑勺、左耳后，各自念诵自己的咒语。然后，上师将金刚铃放在学生的头上，用花落在哪位本尊上，就用那位本尊的名号和“嘿金刚”来引导，并随后念诵自己的咒语。然后，用各种金刚，从月亮和種子字ཁཾ་（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：空）中产生的不空成就佛，掺入与之相似的，最后从变成的（东西）中取出，用自己的咒语加持给学生的手。然后，拿着七宝，因为度母的标志是轮宝，大象是神通第一。智慧神变是马，无染众生是智慧如意宝。行为是贤善的明妃，四种摄受是殊胜的家主。精通方便的是大臣，这些智者转动法轮。为了获得《圣宝鬘论》中所说的功德，用各自的咒语加持给学生的手。然后是轮宝直到脚之间。右手中是海螺。左手中给予铃和般若波罗蜜多或者此续的经函，并念诵自己的咒语。然后结金刚界等五部佛母的手印，
English
should also be touched. Some say that no matter how many vases there are, they don't hold the vases. They collect water in offering vessels, and with that, they recite the five mantras and give empowerment. There is nothing that doesn't conform to the lama's instructions on this. Then, with a rosary of jewels or flowers, the moon and the jewel produced from the seed syllable TRĀṂ (藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，字面意思：穿透), mix in many similar ones, and finally make it into a rosary, and bless it by reciting your own mantra. Also, tie it a little lower than the central part. Then, like a spread white silk, generate a precious crest jewel from the moon and the seed syllable TRĀṂ (藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，字面意思：穿透), and mix in similar ones. Finally, it becomes silk itself, and recite the mantra many times from the base of the headdress and tie it, and pull up the knots about four fingers each on both sides of the ears, and let the tip hang down, and let it hang down from the two temples until it reaches the shoulders. Then, the action mudras of the five families touch the student's crown, forehead, right ear and back of the head, and left ear, and recite their own mantras respectively. Then, the master places the vajra bell on the student's head, and whichever deity the flower falls on, guide with the name of that deity and "He Vajra", and then recite your own mantra. Then, with various vajras, the Amoghasiddhi produced from the moon and the seed syllable KHAṂ (藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：空), mix in similar ones, and finally take it out from what has become, and bless it into the student's hand with your own mantra. Then, holding the seven precious things, because the sign of the Pāramitā is the wheel, the elephant is the best of clairvoyance. Wisdom and magic are horses, and the unattached beings are the wish-fulfilling jewel of wisdom. Behavior is the virtuous queen, and the four ways of gathering are the noble householder. The minister is very skilled in means, and those wise ones turn the wheel. In order to obtain the qualities mentioned in the Holy Garland, bless the student's hand with their own mantras. Then the wheel is between the feet. The conch shell is in the right hand. Give the bell and the Prajñāpāramitā or the scripture of this tantra to the left hand and recite your own mantra. Then bind the mudras of the five goddesses such as Vajradhātu empowerment and so on, and