Tibetan
པ་དེ་འབར་བར་འགྱུར་ལ་དེ་མི་འདོང་ན། དེའི་སྤྱི་བོར་རི་རབ་དང་དབང་ཆེན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཡི་གེ་ཨ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་ཡཛད་རྣམས་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་བབས་པས་ན། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སུ་སཾ་གྲ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླུར་བླངས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ། བྷྲཱུཾ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ན། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དང་ལྡན་པར་མ་ལུས་པར་སྨྲའོ། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི་བཞུད་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དབབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ། སློབ་མས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ ཆོ་ག་བྱས་ལ། ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་བདག་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་ཞེས་བ་ནས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདེན་པ་བསྒྲགས་ཏེ། བདག་ལ་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབས་པ། །བདག་གིས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལེགས་པར་བཙུད་པར་གྱུར་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག །འདི་ཡི་བསོད་ནམས་ཅི་འདྲ་ལས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འབབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་གྲུབ་པ་གང་འགྲུབ་དང༌། །རིགས་ནི་གང་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ནི་ཅི་ཡོད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་འགྱུར། །དེ་སྐད་བརྗོད་ནས་དོ་འོག་ཏུ། །སྒོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞག་ནས། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྔགས་འདིས་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེར་དགོངས་ནས་ནི། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་གཙོ་མཆོག་གིས། །སྨན་པར་དགོངས་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་དོར་རོ། །མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པས། །གང་ལ་བབ་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །གཙོ་བོའི་རིགས་དེ་བསྒྲུབས་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གང་དུ་མེ་ཏོག་བབས་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། །དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲི་ནག་རྣམ་གསུམ་ནི། །མེ་ཏོག་བབ་པ་རྣམས་ལ་བརྟག །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ནི། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་བརྟག །གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གྱི། །དབུ་ལ་མེ་ཏོག་བབས་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྦུ་དག །གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཞལ་དུ་བབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྟོད་དུ་བབས་ན་མཆོག་རྣམས་འགྲུབ། །རྐེད་པར་བབས་ན་འབྲི་ནག་རྣམས་འགྲུབ། །རོ་སྨད་ཕྱོགས་སུ་བབ་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཕལ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བར་གྱི་དཀུ་ལ་བབས་ན་ནི། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྨད་དུ་ བབས་པར་གྱུར་ན་ནི། །མངག་གཞུག་ལ་སོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རིགས་ལ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་བཞིན་ལྷ་རྣམས་གཞན་ལ་ཡང༌། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །གལ་ཏེ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་དག་ལས། །རིང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཡུན་རིང་གྲུབ། །ཉེ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་མཆོད་པ་དག །གང་དུ་བཀྲམ་པ་ཚུན་ཆད་ནི། །དེ་ཡི་ཉེ་འཁོར་དེ་ཡིན་ཏེ། །མེ་ཏོག་དེར་ལྷུང་དེ་ཡི་རིགས། །ལྷ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བར་དག་ཏུ། །གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་ལྷུང་གྱུར་ན། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཡིན་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདས་ནས་སུ། །ལ་ལའི་མེ་ཏོག་ལྷུང་གྱུར་ན། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཕལ་འགྲུབ་ཅིང༌། །འདི་ནི་དད་པའང་རབ་ཏུ་ཆུད། །གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དོར་བ་དག་།ར་བའི་རི་མོ་ལ་བབས་ན། །ཞི་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་གདོད། །ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་འདོར་དུ་གཞུག །དེ་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་གྱུར་ན་ནི། །མཁས་པས་བཟླས་ཏེ་དོར་མི་བྱ། །དེར་ནི་གར་ཡང་ངེས་མེད་པས། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པ་དང༌། །དོན་མེད་ཕྱི་རོལ་ལྟུང་ན་ནི། །ཞི་བའི་སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག །སྙིང་པོར་མེ་ཏོག་བབས་ན་ནི། །རྟག་ཏུ་དོན་མེད་མི་འགྱུར་ན། །སྲད་བུ་དག་གིས་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་ཡི་ཉེ་འཁོར་ཤེས་པར་བྱ། །རིགས་གསུམ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག །ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ཚུལ་དག་ལས། །གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བསྐྱེད། །གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དོར་བ་དག །མཆོད་པའི་སྟེང་དུ་བབ་གྱུར་ན། །དེ་ནི་རྒྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་དག །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་བདག་པོ་ལ། །གང་གི་མེ་ཏོག་བབ་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ལས་རྣམས་ཀུན། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི། །གང་གི་མེ་ཏོག་བབས་ན་ནི། །དེ་ལ་རིགས་གསུམ་གསང་སྔགས་ཀུན། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །པ
Chinese
如果那个火焰燃烧起来却不熄灭，那么观想其顶上有须弥山、大自在天、金刚、字母阿（ཨ，A，A，阿）和薄伽梵毗卢遮那佛，颜色为黄色。然后确定降临之后，唱诵“嗡 班匝 萨埵 萨 桑 抓 吽（ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སུ་སཾ་གྲ་ཧཾ，oṃ vajrasattva susaṃgrahaṃ，Om Vajrasattva Susamgraham，嗡 班匝萨埵 萨 桑 抓 吽）”等，用手印和手印的回答来加持。然后使其稳固，观想舌头为金刚，念诵“部隆 嘿 班匝（བྷྲཱུཾ་ཧི་བཛྲ，bhrūṃ hī vajra，Bhrum Hi Vajra，部隆 嘿 班匝）”，那么过去、未来和现在的诸事物，都将完整无遗地如实说出。当意念完全圆满后，便可以离开了。这是降临的仪轨。然后观想坛城，弟子行持七支供的 仪轨，并以“阿 萨 美 札 萨 美 玛 哈 萨 玛 耶 梭 哈（ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，a sa me tri sa me ma hā sa ma ye svā hā，A Sa Me Tri Sa Me Ma Ha Sa Ma Ye Svaha，阿 萨 美 札 萨 美 玛 哈 萨 玛 耶 梭 哈）”加上手印，并相信自己是有誓言者。从“金刚持母”到“放入”之间。然后，上师宣说真谛：“我以真谛加持，我将弟子安置于坛城中，因此，诸天种姓的次第，将如何降临于此人的福德之中？此人将成就何种成就，将成为何种种姓的法器，拥有何种福德威力，都将如实显现于此坛城中。”说完之后，将其置于门框之下，放在门的方向。然后开始撒花。如是说。然后用这个咒语撒花。为了获得佛的成就，请您以慈悲心垂念我，为了利益众生，作为至高无上的主尊，请您慈悲纳受。以“嗡 札 德 哲 抓 吽（ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཧཱུཾ，oṃ prati gṛhṇa hūṃ，Om Pratigrhna Hum，嗡 札 德 哲 抓 吽）”撒花。以花朵、珍宝等，落在谁身上，就是哪一族的本尊。如果修持主尊的种姓，无疑会迅速获得成就。正如所说：“花朵落在何处，那就是他的种姓本尊。”对于详细的撒花方式，正如所说：成就分为上、中、下三种，取决于花朵落下的位置。诸神的区别，也取决于位置的区别。何时，佛陀薄伽梵的头顶上落下了花朵，那时，顶髻宝藏ུ་དག །成就定能成，毋庸置疑。眼等诸咒语，落于面部即成就。落于上部成殊胜，落于腰部成黑书。落于下半身，普通成就皆能成。落于中间腰部，心咒等能成就。若落于下部，役使等能成就。所有这些次第，于莲花金刚持种姓，按次第知晓后，如是于其他诸神，宣说三种成就。若花朵从诸神像上，远远掉落，以此能长久成就。近处则成就迅速。诸秘密咒语，乃至供品陈设处，即是其近处，花朵落于此处即为此尊之种姓。二尊之间，若花朵掉落，若靠近，则说是此尊之物。若超越坛城，某人的花朵掉落，则能成就普通成就，且对此生起极大信心。若所投之花，落于围墙线上，先行息灾，然后开始，努力后投掷。彼时若有疑虑，智者应念诵，不应投掷。此处无有任何定准，故不能获得成就。若于二者之间平等，或无意义地落于外边，先行息灾之护摩，然后投掷花朵。若花朵落于心间，恒常不会无意义，以丝线等如仪轨般，知晓其近处。于三族亦如仪轨般，观察三种坛城之形态。如所称扬之方式，生起诸主尊之种姓。若所投之花，落于供品之上，则知是增长之事业，尤为殊胜。于坛城之主，谁之花朵落于其上，彼之所有事业，皆能迅速成就且殊胜。于佛陀薄伽梵，谁之花朵落于其上，于彼三族之所有密咒，定能成就，毋庸置疑。པ
English
If that fire blazes and does not go out, then visualize on its crown Mount Meru, Great Powerful One, Vajra, the letter A (ཨ，A，A，A), and the Bhagavan Vairochana, all in yellow color. Then, when it has definitely descended, sing songs such as "Om Vajrasattva Susamgraham (ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སུ་སཾ་གྲ་ཧཾ，oṃ vajrasattva susaṃgrahaṃ，Om Vajrasattva Susamgraham，嗡 班匝萨埵 萨 桑 抓 吽)", and bless with mudras and the responses of mudras. Then, having made it stable, visualize a vajra on the tongue, and say "Bhrum Hi Vajra (བྷྲཱུཾ་ཧི་བཛྲ，bhrūṃ hī vajra，Bhrum Hi Vajra，部隆 嘿 班匝)", then all things of the past, future, and present will be spoken completely and truthfully. When the intention is completely fulfilled, then one may depart. This is the ritual of descent. Then, focusing on the mandala, the disciple performs the seven-limbed ritual, and with the mudra of "A Sa Me Tri Sa Me Ma Ha Sa Ma Ye Svaha (ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，a sa me tri sa me ma hā sa ma ye svā hā，A Sa Me Tri Sa Me Ma Ha Sa Ma Ye Svaha，阿 萨 美 札 萨 美 玛 哈 萨 玛 耶 梭 哈)", one should believe oneself to be a being of samaya. From "Vajra Holder Mother" to "to be placed". Then, the teacher proclaims the truth: "I, blessed by the truth, having well placed the disciple in the mandala, therefore, the order of the lineages of the gods, will descend according to the merit of this one. What kind of accomplishment will this one achieve, and into what kind of vessel of lineage will he become, and what power of merit will he have, will all be revealed in this mandala." Having said that, place it under the door frame, in the direction of the door. Then begin to scatter flowers. Thus it is said. Then, with this mantra, the flowers should be scattered. For the sake of attaining the siddhi of the Buddha, please consider me with compassion, and for the benefit of beings, as the supreme lord, please accept with compassion. Scatter with "Om Pratigrhna Hum (ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཧཱུཾ，oṃ prati gṛhṇa hūṃ，Om Pratigrhna Hum，嗡 札 德 哲 抓 吽)". Whichever deity of the lineage the flower lands on, if one practices the lineage of that principal deity, one will quickly attain siddhi without doubt. As it is said: "Wherever the flower lands, that is his lineage deity." For the extensive method of scattering flowers, as it is said: The three kinds of siddhis, superior, middling, and inferior, are determined by where the flowers land. The distinctions of the deities are also determined by the distinctions of the places. When a flower lands on the head of the Buddha Bhagavan, then, the crown jewel
English
ū dag. Accomplishment will definitely be achieved, without a doubt. The mantras of the eyes and so on, if they fall on the face, will be accomplished. If they fall on the upper part, all the supreme ones will be accomplished. If they fall on the waist, the black writings will be accomplished. If they fall on the lower part of the body, all ordinary accomplishments will be achieved. If they fall on the middle of the waist, the heart mantras and so on will be accomplished. If they fall on the lower part, subjugation and so on will be accomplished. All these sequences, for the Lotus Vajra Holder lineage, after knowing them in order, likewise for other deities, three kinds of accomplishments are explained. If the flower falls far away from the images of the deities, with that, accomplishment will be achieved for a long time. If it is near, accomplishment will be achieved quickly. The secret mantras, up to where the offerings are arranged, that is its vicinity, the flower falling there is the lineage of that deity. In the space between two deities, if the flower falls, if it is near, then it is said to be the object of that deity. If it goes beyond the mandala, and someone's flower falls, then ordinary accomplishments will be achieved, and great faith will arise in this. If the thrown flower falls on the line of the fence, first pacify, then begin, and throw it with effort. At that time, if there is doubt, the wise should recite and not throw. There is no certainty anywhere there, so accomplishment will not be obtained by that. If it is equal between the two, or falls meaninglessly outside, first do a pacifying fire offering, and then throw the flower. If the flower falls on the heart, it will never be meaningless, with threads and so on, know its vicinity as in the ritual. For the three families also, as in the ritual, observe the form of the three mandalas. From the ways in which it is praised, generate the lineage of the main deities. If the thrown flower falls on the offerings, then know that it is the activity of increasing, especially excellent. For the lord of the mandala, whose flower falls on him, all his activities will be quickly accomplished and supreme. For the Buddha Bhagavan, whose flower falls on him, for him all the secret mantras of the three families will definitely be accomplished, without a doubt. pa