Tibetan
་མར་ལས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང༌། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང་ཀྱིས་དེ་དག་བསྲུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཐམས་ཅད་ཉལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེའོ། །དེ་ནས་ནང་པར་རྨི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་བཀུག་ སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བུར་ཕས་གདབ་བོ། །འདིས་དོན་གྱིས་དྲངས་པའི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་གཞན་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དྲི་ཞིམ་པོས་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་བྱས་ལ། སྔོན་བཞིན་དུ་སའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་སའི་ལྷ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲི་ཞིམ་པའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ་དེར་ལྷ་རྣམས་བསྟིམས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ས་གཞི་སྟེང་དུ་བྱུག་སྤོས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་སོར་གྲངས་བཅུ་གཉིས་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱིས། །ལག་པས་བྲབ་ཅིང་ལན་བདུན་བཟླས། །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །མིང་གིས་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་སུ། །བྱུག་སྤོས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས། །སྙིང་པོ་ཅི་རིགས་མཆོད་པར་བྱ། །ལྷ་བཤོས་དག་ཀྱང་དབུ་ལ་བར་བྱ། །བདུག་སྤོས་མངོན་པར་བསྔགས་པའང་དབུལ། །དེར་ནི་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ནས། །བདུག་སྤོས་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས་ནི། །བློ་གྲོས་ཅན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ། །གུས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་སྔགས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་གདགས་པར་གསོལ། །དེ་ཡི་གོ་རིམས་སྤྱར་བ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་གདགས་པར་གསོལ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། རིག་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ནི་བརྩེ་བར་གྱུར་ནས་སུ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །སང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་གུས་པ་ལ། །དེ་ནས་ངང་བ་མཛད་པའི་རིགས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་བརྩེར་ལྡན་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་བཅོམ་དང༌། །གང་ཡང་གསང་སྔགས་ལྷ་རྣམས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། །གང་ཡང་འབྱུང་པོ་མཐུ་ཆེན་དང༌། །གང་ཡང་ལྷ་ཡི་སྤྱན་མངའ་བའི། །སེམས་ཅན་བ་སྟན་ལ་དགའ་བ་རྣམས། །བདག་ལ་དགོངས་པ་ མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་གི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། །སང་ནི་གདུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བཟང་པོ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བགྱི། །ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་པས་འདྲི་ན། །བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། །ཐུགས་ནི་བརྩེ་བར་དགོངས་ནས་སུ། །ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ནི། །བསམ་པ་ཐག་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །བ་སྟོང་པའི་ཚིག་ཀྱང་བརྗོད་ནས་སུ། །དེ་ནས་སླར་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བ་སྟན་པ་ལྟར་རམ། །ཡང་ན་འདི་དག་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་མོས་པས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རང་གི་ཡི་གེ་ལས་མཚན་མ་དང་དེ་ལས་སྐུར་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་ནས་བུམ་པར་གྱུར་པར་བྱས་ལ། གྲངས་དང་པོའི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་པར་གཞག་པའང་རུང་སྟེ། བུམ་པ་ནི་རབ་ཏུ་མ་རྙེད་ན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡང་འདིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། །སའི་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་མེད་དོ་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་བླ་མའི་ལུང་ཐ་དད་པས་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །ད་ནི་སྡོམ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། སྡོམ་ནི་འདིར་ཐུན་མོང་གི་སྔོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་གདོང་དབོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལེགས་པར་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཟུག་པའི་ཚུལ་ནི། སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱི་དེ་ནང་བར་དྲིའི་ཐིག་ལེའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དགུས་མཆོད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱིའི་ཐིག་གདབ་ལ། ཚོན་བཀྱེ་སྟེ་ཁྲུས་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་བཀོད་ནས་བུམ་པར་བཅུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ལ། སྔོན་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་སྤྱིན་ཏེ་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཞུགས་ལ། དེ་ནས་ཡོ་ལ་བས་ བཅད་པས་སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་བོས་ལ། འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྱ་སྟེ། བླ་མས་སློབ་མ་གཅིག་བུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཁས་པས་ཅིག་ཅར་སློབ་མ་གཉིས། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་ཡོངས་མི་བྱ། །གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་ཡང་རུང༌། །ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བྱ་བ་ནི། །ཡོ་བྱད་སར་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་བླ་མས་བྱ། །རིག་སྔགས་དབང་ནི་ཐོབ་པ་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ
Chinese
从疮疡中念诵一百零八遍，如仪轨般息灭。（这是这样说的）如此讲述梦境之后，在其下念诵甘露旋转的咒语一百零八遍来守护他们，令所有人在坛城周围躺下，对于不如法之事不要放在心上，而是右胁着地。之后第二天，了解梦境的状况，欲界自在天神在坛城之地的中央，召请诸方守护神，以嗡 班杂 枳里（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli，汉语字面意思：嗡，金刚，橛）等咒语的橛来钉牢。以此所引导的准备工作，暂时在第一天太阳升起之时，在坛城中央用香气扑鼻的香泥做成一肘或更大的曼扎，如先前一样，以对土地神供养和两颂祈祷，并使土地神融入其中。之后在根本诸尊之内，用香气扑鼻的香泥点上圆点，在那里融入诸尊，进行供养、赞颂和绕行，并祈祷。如是说：于土地之上，以涂香，作十二指坛城。以坛城之明咒，以手拍打念诵七遍。之后主尊诸神，以名忆念于心中，以涂香花朵等，随力供养其心要。诸天食子亦置于顶上，奉献显赫之熏香。在那里也作供养后，手持熏香，具慧者对诸神，恭敬地祈祷。祈请首先安立，何者坛城之咒。祈请安立彼之次第，于一切诸神。祈请世尊，名为此者。顶礼明咒之王。我以慈爱之心，为弟子们之慈爱，也为供养您等之故，明日将绘制坛城。世尊请您垂念我的恭敬。之后天鹅姿态之族，佛陀怙主具慈悲，菩萨阿罗汉，以及所有密咒诸神，以及救护世间之诸神，以及所有具大威力之鬼神，以及所有具天眼之神，喜乐于众生之床座者们，请您们垂念我。
English
Recite one hundred and eight times from the ulcer, and pacify it as in the ritual. (This is what is said.) After explaining the dream in this way, protect them by reciting the mantra of nectar swirling one hundred and eight times, and have everyone lie down around the mandala. Do not dwell on what is not in accordance with the Dharma, but lie down on your right side. Then, the next day, understand the state of the dream, and the Lord of Desire, in the center of the mandala ground, summon the guardians of the directions, and fix them with pegs of mantras such as Om Vajra Kili (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli，汉语字面意思：嗡，金刚，橛). The preparations led by this, for the time being, at the time when the sun rises on the first day, make a mandala of one cubit or more in the center of the mandala with fragrant mud, and as before, make offerings to the earth deity and pray with two verses, and dissolve the earth deity into it. Then, within the root deities, make fragrant tilakas with fragrant mud, and dissolve the deities there, make offerings, praises, and circumambulations, and pray. As it is said: On the ground, with scented ointment, make a mandala of twelve fingers. With the vidya-mantra of the mandala, clap your hands and recite seven times. Then the main deities, remember them in your mind by name, with scented ointment, flowers, etc., offer whatever essence you can. Place the deity offerings on the head as well, and offer manifest incense. After making offerings there as well, holding incense in your hand, the wise one should respectfully pray to the deities. Please establish first, the mantra of whose mandala it is. Please establish the order of that, to all the deities. Please, Bhagavan, called this one. Homage to the king of vidya-mantras. I, with loving heart, for the love of the disciples, and also for the sake of offering to you, will draw the mandala tomorrow. Bhagavan, please consider my respect. Then the swan-like family, Buddha Protector, compassionate, Bodhisattvas, Arhats, and all the secret mantra deities, and the deities who protect the world, and all the powerful spirits, and all the deities who have divine eyes, those beings who delight in beds, please consider me.
Chinese
祈请。我的名字是某某。明天在伞盖坛城中，好人的名字是某某。如果问有什么用具，对于我和所有学生，请您慈悲垂念，祈请加持所有集会者进入坛城。像这样念诵三遍后，以至诚之心顶礼，也念诵“哇”字空性的语句，然后请他回去。就像这样说。然后，像先前铺设牛皮垫子一样放置宝瓶，或者观想这些都只是自己心识的显现，在月轮上，从各自的种子字生起标识，再从标识生起本尊身，所有如来都安住其中，化为宝瓶。也可以将宝瓶与第一个数字的标识相连。如果实在找不到宝瓶，就用尊胜佛母和一切事业母来代替。尊胜佛母在这里也是所有本尊的自性，安住在金刚萨埵的位置。有些人说，在瑜伽续中，没有说地神安住在坛场上的，这可能是因为上师的传承不同，所以没有定论。这是安住坛场的仪轨。现在开始讲述引导弟子入门，包括“安住誓言”等内容。这里的“誓言”是指安住在共同的誓言上，因为特殊的誓言是要遮面的。也就是说，将那些已经很好地安住在坛场上的弟子引入大坛城的方法是：将安住坛场的外围到内围之间的香水滴神众，用九种供品供养后升到空中，然后像之前说的那样，在内外画线，涂上颜色，沐浴，陈设坛城的用具，放入宝瓶，进行坛城的修法，像先前一样，在外围布施朵玛，自己进入内部，然后用“呦啦哇”来遮断，然后一个一个地呼唤弟子，进行入门的次第。上师应该只给一个弟子灌顶。有学识的人不要同时给两个弟子灌顶。两个、三个或四个也可以，但都要分别进行。其他的用具，由灌顶的上师来做。为了获得明咒的灌顶，进入修法的坛城。
English
Please grant your blessings. My name is so-and-so. Tomorrow, in the parasol mandala, the name of the virtuous one is so-and-so. If asked what implements are needed, please, with compassion, consider me and all the students, and grant your blessings to all who gather in the mandala. After reciting this three times, prostrate with sincere devotion, and also recite the syllable of emptiness, "va." Then, request them to depart. It should be said like this. Then, place the vases as if spreading out a cowhide mat, or with the conviction that these are merely appearances of one's own mind, on the lunar disc, from their respective seed syllables arise the emblems, and from these arise the forms of the deities, and all the Tathagatas reside within, transformed into vases. It is also acceptable to connect the vase with the emblem of the first number. If a vase is truly unavailable, then use the two, Ushnishavijaya and Sarvakarmapa. Ushnishavijaya here is also the essence of all deities, and is placed in the position of Vajrasattva. Some say that in the Yoga Tantra, it is not said that the earth deity resides on the mandala, but this may be because the lineage of the guru is different, so there is no certainty. This is the ritual for residing on the mandala. Now, the initiation of the disciples, including what is called "abiding in the vows," is taught. Here, "vow" refers to abiding in the common vows, because the special vows are to be veiled. That is, the method of introducing those disciples who have well resided in the mandala into the great mandala is: offering the deities of the fragrance-drop from the outer to the inner perimeter of the mandala with the nine offerings, and raising them into the sky. Then, as previously explained, draw lines inside and out, apply colors, bathe, arrange the implements of the mandala, place them in the vases, perform the sadhana of the mandala, and as before, offer the torma outside, enter inside oneself, and then cut off with "yo la va," and then call each disciple one by one, and perform the sequence of entry. The guru should only give initiation to one disciple at a time. A learned person should not give initiation to two disciples at once. Two, three, or four are also acceptable, but all should be done separately. The other implements are to be done by the guru who gives the initiation. In order to obtain the initiation of the vidya-mantra, enter the mandala of practice.