Tibetan
་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས་གཏོར་མ་སྤྱིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་གདུང་བ་དང༌། །ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །དེ་ཡི་གཏོར་མ་རྗེ་སུ་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་མང་པོས་མིའི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཚིམ་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་འཁྲིག་པ་བ་སྟེན་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། གཏོར་མའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ད་ནི་གཏོར་མ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་བདག་གིས་འདིར་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཏོར་མ་ཤིང་རྟ་གང་ལ་འང་ཉུང་ཟད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྱེར་ལ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞག་སྟེ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིན་ནོ། །དང་པོར་སྒྲུབ་པ་པོས་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་བསྲུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཏོར་མ་དེར་མར་མེ་དང་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་པ་དང་བྱུག་པ་དང་བཤོས་རྣམས་བཙལ་ལ་ལག་ཏུ་སྤོས་ཐོགས་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ལ། ཡིད་དོན་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནོད་སྤྱིན་ལྟོ་འཕྱེ་གྲུལ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་འདབ་བཟངས་ལུས་སྲུལ་པོ། །དྲི་བྲ་སྲིན་པོ་གདོན་གྱི་རིགས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ས་ལ་གནས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །བུ་སྨད་བཅས་ཤིང་གཡོག་འཁོར་བཅས་རྣམས་ལ། །བདག་ནི་པུས་མོས་ལ་བཙུགས་ནས་སུ། །ཐལ་མོ་སྤྱར་ནས་ཁྱེད་ལ་གསོལ་འདེ་བས་ཀྱིས། །གསན་ནས་ཕན་ གདགས་ཕྱིར་ནི་འདིར་སྤྱོན་ཅིག་འབྱུང་པོ་གང་དག་རི་རབ་སྟེང་གནས་དང༌། །དགའ་བའི་ཆལ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་དང༌། །ཤར་ནུབ་རི་དང་ཉི་ཟླའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །རི་བོ་ཀུན་ལ་གང་དག་གནས་པ་དང༌། །ཆུ་བོ་ཀུན་དང་ཆུ་ཡི་མདོ་རྣམས་དང༌། །རིན་ཆེན་གནས་ན་ལྷག་པ་གང་གནས་དང༌། །མཚོ་དང་རྫིང་དང་ལྟེང་ཀ་ཆུ་དོགས་དང༌། །གཡའ་ཆུ་གསིལ་མ་ཅན་ན་གང་གནས་དང༌། །གྲོང་དང་ཕྱུགས་ལྷས་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་པ་དང༌། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་གནས་དག་དང༌། །དཀའ་ཐུབ་གནས་དང་གླང་ཆེན་བྲེས་དང་ནི། །རྒྱལ་པོའི་དཀོར་ཁང་དག་ན་གང་གནས་དང༌། །ལམ་སྲང་མདུན་ཁང་དང་ནི་བཞི་མདོ་དང༌། །གང་དག་ལམ་པོ་ཆེ་དང་ཤིང
Chinese
之间进行。然后按照下面所说的，让学生进入。这样，导师在完成坛城的修法后，为了布施食子，然后制作所有生灵的食子。对于那些饥渴难耐的众生，以及那些居住在各处的人，要进行详细的观察。制作适合他们的食子。如是说。也就是说，首先要用大量的食物和饮料来满足人类的需求，特别是那些无法进行性行为的年轻男女，要让他们得到满足。然后制作所有生灵的食子等等。食子的形式是怎样的呢？现在我将在此讲述食子扩大的仪式。正如所说的那样，无论食子是多么微小，都要根据自己的能力带到外面，并将修法的好友安置在坛城中。导师亲自布施。首先，修行者要用圣妙甘露漩咒加持七遍。然后，在食子上放置酥油灯、鲜花、焚香、涂香和食物，手持香炉。右膝着地，意念集中，念诵以下偈颂：天与非天、夜叉、罗刹、鸠槃荼，飞天、妙翅鸟、身形丑陋者，食肉鬼、罗刹、各种邪魔，以及那些居住在地上，具有神通者，连同子女和仆从眷属们，我以右膝着地，合掌向你们祈请，请聆听并为了利益，降临于此。所有居住在须弥山顶的众生，欢乐的树林和天人的住所，东西方的山脉以及日月宫殿，所有居住在山上的众生，所有的河流和水的源头，所有居住在珍宝之处的众生，湖泊、池塘、水坑和水沟，所有居住在瀑布和水雾中的众生，村庄、畜栏、空旷的城市，空房子和天神的住所，寺庙和佛塔等处，苦行之地和大象的住所，所有居住在国王宝库中的众生，道路、街道、前厅和十字路口，所有居住在大道和树木
English
between. Then, as it says below, let the student enter. In this way, after the teacher has completed the mandala practice, in order to give the torma, then make the torma for all beings. For those sentient beings who are tormented by hunger and thirst, and those who dwell in all directions, observe them carefully. Make a torma that suits them. Thus it is said. That is to say, first, one should satisfy the needs of human beings with plenty of food and drink, especially those young men and women who are unable to engage in sexual activity, one should satisfy them. Then make the torma for all beings, and so on. What is the form of the torma? Now I will speak here of the ritual of expanding the torma. As it is said, no matter how small the torma is, one should take it outside according to one's ability, and place the supreme friend of practice in the mandala. The teacher himself gives it. First, the practitioner should protect it with the mantra of the noble nectar swirl seven times. Then, place butter lamps, flowers, incense, perfume, and food on the torma, and hold the incense burner in your hand. Kneel on the ground with your right knee, concentrate your mind, and recite the following verses: Gods and non-gods, yakshas, rakshasas, kumbhandas, flying beings, garudas, those with ugly bodies, flesh-eating ghosts, rakshasas, all kinds of demons, and those who dwell on the earth, with magical powers, together with their children and servants, I kneel on my right knee and pray to you with folded hands, please listen and for the sake of benefit, come here. All beings who dwell on the top of Mount Sumeru, joyful groves and the abodes of the gods, the mountains of the east and west and the palaces of the sun and moon, all those who dwell on all the mountains, all the rivers and the sources of water, all those who dwell in places of precious stones, lakes, ponds, puddles and ditches, all those who dwell in waterfalls and mists, villages, cattle pens, empty cities, empty houses and the abodes of the gods, temples and stupas, places of asceticism and the abodes of elephants, all those who dwell in the treasuries of kings, roads, streets, front halls and crossroads, all those who dwell on highways and trees.
Tibetan
་གཅིག་དྲུང༌། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནགས་ཆལ་ཆེན་པོ་དང༌། །སེང་གེ་དྲེད་དང་གཅན་གཟན་གནས་དག་དང༌། །འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་སུ་རུང་བར་གང་གནས་དང༌། །གང་དག་གླིང་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། །ལྷུན་པོ་དུར་ཁྲེད་དག་ན་གནས་པ་རྣམས། །རབ་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་གོ་བར་གྱུར་ནས་སུ། །བསྟོད་དང་གཏོར་མ་མར་མེ་གུས་ཕུལ་བ། །འདི་དག་བཞེས་ཏེ་བཏུང་ཞིང་བསྣམས་སུ་གསོལ། །ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་ཏེ། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལྟར་གདོན་ལ་མཆོད་བ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་དག་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔ་མ་ལྟར་པུས་མོ་བཙུགས་ཏེ། སྤོས་སྣོད་ཐོགས་ལ། དབང་པོ་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གཏོར་མ་འཕུལ་བ་འདི་དག་བཞེས་སུ་གསོལ། །མེ་དང་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་ཆུ་བདག་དང༌། །རླུང་དང་ལུས་ངག་འབྱུང་པོ་གདོན་དང་བཅས། །སྟེང་གི་ཉི་ཟླ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་ས་ཡི་ཀླུ་རྣམས་དང༌། །རི་ཡི་ལྷ་དང་གནོད་སྤྱིན་ཚོགས་རྣམས་ལ། །རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ཡིས་ནི་བཞེས་ནས་ཀྱང༌། །རང་རང་ཕྱོགས་སུ་ལེགས་པར་བཞུགས་ནས་སུ། །རང་གི་བུ་སྨད་མཛའ་བཤེས་གཉེན་འདུན་དང༌། །ནང་མི་དམག་དང་དཔུང་བཅས་ཐབས་ཅིག་ཏུ། ། མེ་ཏོག་དྲི་དང་བྱུག་པ་གཏོར་མ་བཅས། །འདི་རྣམས་བཏུང་ཞིང་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་ཀྱང༌། བདག་གི་ལས་འདི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་གདོན་གྱི་བདག །ཤར་ཕྱོགས་གདོན་གྱི་ཚོགས་བཅས་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །མེ་སྟེ་བསྲེག་བྱ་ཟ་བའི་ལྷ། །འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོ་གདོན་གྱི་བདག །ཕྱོགས་མཚམས་གདོན་གྱི་ཚོགས་བཅས་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ཐོགས་པའི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་གདོན་གྱི་བདག །བདག་གིས་གདོན་གྱི་ཚོགས་བཅས་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །བདེན་དང་བྲལ་བ་ལེགས་ལྡན་ལྷ། །སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་གདོན་གྱི་བདག །སྣ་ཚོགས་གདོན་གྱི་ཚོགས་བཅས་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཞགས་པ་ཐོགས་པ་ཆུ་ཡི་ལྷ། །བདེན་པ་བསྲུང་བ་གདོན་གྱི་བདག །ནུབ་ཕྱོགས་གདོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །རླུང་སྟེ་སྲོག་ཀྱང་འཛིན་པའི་ལྷ། །ཚིག་སྲུང་གདོན་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། །རླུང་གི་གདོན་གྱི་ཚོགས་བཅས་ལ། །མཆོད་པ་བགྱིད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །གནོད
Chinese
一处旁边。 大尸林、大森林， 狮子、熊和猛兽居住的地方， 以及大而可怖的荒野中居住的地方， 以及那些居住在殊胜洲屿上的， 以及居住在灵鹫山尸林中的。 极其欢喜并听闻之后， 以赞颂和食子、灯火恭敬供养， 请享用、饮用并接受这些， 请使这些事业的果实得以实现。 如此说并抛掷食子，做那些方向的食子。 又，如是向邪魔供养之后， 向那些方向守护者供养。 如是说。如先前一样跪下，手持香炉。 以具足权势的五大元素之邪魔， 供奉的这些食子请享用。 火神和阎罗、罗刹、水神， 风神和身语五大元素具足邪魔。 上方的日月、大梵天， 以及众天神和地上的龙族， 山神和夜叉众等， 以极大的欢喜享用之后， 在各自的方向好好安住之后， 自己的子女、亲友眷属， 家人军队和兵众一起， 花朵、香和涂香、食子等， 请饮用这些并好好享用之后， 请使我的事业得以实现。 如是说。然后也应赞颂： 权势自在持金刚之神， 天神之王，邪魔之主， 东方邪魔之众眷属， 我作供养并敬礼。 火神，焚烧所食之神， 五大元素之王，邪魔之主， 隅方邪魔之众眷属， 我作供养并敬礼。 阎罗，持棍棒之神， 天神之王，邪魔之主， 我以邪魔之众眷属， 我作供养并敬礼。 远离真实具善之神， 罗刹之王，邪魔之主， 各种邪魔之众眷属， 我作供养并敬礼。 持绳索之水神， 守护真实之邪魔主， 西方邪魔及其眷属， 我作供养并敬礼。 风神，亦是执持生命之神， 守护誓言之邪魔主， 风之邪魔众眷属， 我作供养并敬礼。 损
English
next to one place. Great charnel ground, great forest, Places where lions, bears, and predators dwell, And wherever one dwells in the great and terrifying wilderness, And those who dwell on the supreme continents, And those who dwell in the charnel ground of Vulture Peak. Having become utterly delighted and having heard, With praise and torma, lamp, respectfully offered, Please accept, drink, and partake of these. Please make the fruits of these actions come to pass. Saying thus, cast the torma, make the torma for those directions. Furthermore, having thus made offerings to the demons, Make offerings to those guardians of the directions. Thus it is said. Kneeling as before, holding the incense burner. With the demons of the powerful elements, These tormas that are offered, please accept. Agni and Yama, Rakshasa, Varuna, Wind and the elements of body and speech, together with demons. The sun and moon above, the great Brahma, And all the gods and the Nagas of the earth, The mountain gods and the Yaksha hosts, Having accepted with great delight, Having dwelt well in your respective directions, Your own children, relatives, friends, and retinue, Family, army, and troops together, Flowers, incense, and unguents, together with tormas, Please drink these and having partaken well, Please make my actions come to fruition. Thus it is said. Then praise should also be offered: The powerful and free Vajra-holder deity, King of the gods, lord of demons, To the hosts of demons of the east, I make offerings and pay homage. Agni, the deity who consumes what is burned, King of the elements, lord of demons, To the hosts of demons of the intermediate directions, I make offerings and pay homage. Yama, the deity who holds the club, King of the gods, lord of demons, With the hosts of demons, I make offerings and pay homage. The deity who is devoid of truth, the virtuous one, King of the Rakshasas, lord of demons, To the various hosts of demons, I make offerings and pay homage. The deity of water who holds the noose, The lord of demons who protects truth, To the demons of the west and their retinue, I make offerings and pay homage. The deity of wind, who also holds life, The lord of demons who protects vows, To the hosts of demons of the wind, I make offerings and pay homage. Harm