Tibetan
སོ་ཙ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་ག་ཏི་བྷ་ག་ཝཱ་ན་བི་ནཱ་ཤ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་ནང་དུ་བྱོན་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་དང༌། བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་དང༌། །མི་ལས་འདས་པའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སོ། །མགུ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ གིས་ངེས་བར་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་སོ་ཞེས་བསམས་ཏེ་ཡིད་སྤྲོ་བ་བྱས་ནས་སོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རོ། །མངོན་སུམ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་ལྷ་རྣམས་གསལ་བར་བལྟས་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐོག་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ནས། ཐ་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་མཚན་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་མགུ་ནས་ནི་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། དེ་ནས་བྱོན་པ་མཐོང་བ་དང༌། །དགའ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མཆོད་པ་བྱའོ། །འདིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་བསྟིམ་ཞིང༌། དེས་བྲིས་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ།།ད་ནི་མཆོད་པ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཨརྒྷཾ་མཆོག་ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འདིར་མཆོད་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ། གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་དང༌། །རྡོ་བ་དང་ནི་ཤིང་གིའམ། །ཁམ་སའམ་དུང་ངམ་ཉ་ཕྱིས་སམ། །དེ་བཞིན་ལོ་མའི་སྣོད་ཀྱང་རུང༌། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་དྲག་སྤྱོད་དང༌། །རབ་དང་འབྲི་ནག་དང་ཐ་མ་ཡི། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དག་ལ་ནི། །རིགས་པའི་སྣོད་རྣམས་སྤྱར་བར་བྱ། །ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ལས། །གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པའི། །སྣོད་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རུ། །མཆོད་ཡོན་ཕྱིར་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱར། །ཞི་བའི་མཆོད་ཡོན་ནས་དང་བཅས། །ཏིལ་དང་བཅས་བ་རྒྱས་པ་ལ། །ཐམས་ཅད་དང་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ཀོ་ཏྲ་བར་བཅས་དྲག་སྤྱོད་ལ། །ཞི་བའི་མཆོད་ཡོན་འོ་མ་ཅན། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ཞོ་ཅན་ནོ། །བ་ཡི་གཅིན་ནམ་ཡང་ན་ཁྲག །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཤིས། །རབ་དང་འབྲི་ནག་དང་ཐ་མ་དང༌། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྲས་ཡོས་ཤིས། ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཀུ་ཤ་ཏིལ། །ཆུ་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཤད། །ཟངས་ཀྱི་སྣོད་ནི་མཆོད་ཡོན་ཕྱིར། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཤིས། །འདི་དག་བདག་གིས་མ་འབྱོར་གྱིས། །བདག་ལ་བཟོད་པར་མཛོད་ཅེས་ནས། །ཡང་ན་ཅི་འབྱོར་པས་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་པ་ལས་ཞི་བ་ལ་བསྔགས་པའི་མཆོད་ཡོན་ནི། འདིར་ཨརྒྷཾ་མཆོག་སྟེ་དེ་ཕུལ་བས་མཆོད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་བྱ། གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ཨརྒྷཾ་མཆོག་བརྟགས་ཞེས་འོད་ན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ཞི་བའི་མཆོད་ཡོན་ནི་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བའམ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། འདི་དག་གི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མ་ཡིན་པས་སོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་གུས་མཆོད་ནས། །མཉམ་མེད་མི་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དབྱངས་ཀྱིས་སྙན་པའི་བསྟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་དམ་པ་དང་སྤྱར་བ་དྲུག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་རོས་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཟླ་བ་གསང་བའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། པི་ཝང་གླིང་བུ་ཡ་མཚན་སྒྲ་སྙན་གྱི། །གླུ་བླངས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཇི་སྙེད་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གླུ་དག་ནི། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་བདེན་པའི་བདེ་བ་དག །བདེན་པའི་སྒྲ་ཡིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བསྒྱུར་བ། །དེ་དག་མཐུན་བའི་དབྱངས་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཤ་ཏ་པ་དང་ཤ་ཛའི་དབྱངས། །གླུ་རུ་བླངས་པས་པདྨོ་གནས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་དག་པ་དང༌། །འདི་ཡིས་བྱིན་རླབས་བདེ་བ་རྣམས། །སྦྱོར་བ་འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས། ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ། །རས་ནི་ཟུང་རེ་དབུལ་བར་བྱ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕལ་རྣམས་ལ། །ཡ་རེ་ཕུལ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་འམ། ཡང་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རས་ཟུང་འབུལ་ པའམ། མ་འབྱོར་ན་རེ་རེའམ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཟུང་གཅིག་གམ། རབ་ཏུ་འབྱོར་བ་དམན་ན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་དང༌། འབྱོར་པ་ཡོད་ན་བ་ལང་དང་རྟ་དང༌། རྡ་མོ་དང་ར་ལུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང༌། བལྡག་པ་དང༌། བཏུང་བ་གྱ་ནོམ་པ་མང་པོ་དང༌། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀ་བཏགས་པའི་རྟ་བབས་དྲི་ཞིམ་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང༌། ཉེ་བའི་རི
Chinese
索匝呢 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ 嗡 萨瓦 阿巴亚 嘎帝 巴嘎瓦那 比纳夏尼 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！念诵后，请其进入，做到无二无别，束缚并使其欢喜后，进行供养等。之后，所谓“生起征兆”，是指见到光芒和超凡的气味等。所谓“欢喜”，是指心想“我 निश्चित 能够使弟子成熟”，从而心生喜悦。所谓“无始无终”，是指初、中、末没有差别。所谓“现量见”，是指像根识现量一样清晰地见到诸神，从而做到一心一意。有些 आचार्य 认为，从最初的 भगवन् सर्वविद् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 一直到最后的极外道神，在降临之时，会毫无差别地见到。这本身就是所谓的“生起征兆”。像这样见到后，因为欢喜而进行供养。就像 महानवदेवता मण्डल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 中所说：“见到从那里降临，以大欢喜供养。”像这样，如前一样以四手印加持后进行供养。这能将从 अवन (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 迎请的虚空坛城融入，使其融入所画之物，这是口诀。现在，为了展示供养，说了“奉献殊胜 जल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等。这里，关于供养 जल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 的特征，在《成就殊胜》中说：“金、银、铜，或者石头或木头，或者青铜、海螺或鱼皮，同样，树叶的容器也可以。寂静、增益和猛厉，以及 श्रेष्ठ 、 कृष्ण 和 अधम 的事业和成就，应该使用相应的容器。在讲述颜色和功德时，其他各种合适的容器，都可以根据自己的意愿，为了供养 जल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 而使用。寂静的供养 जल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 包含稻米，增益的包含芝麻。因为与一切相违，猛厉的包含 गोत्र ।寂静的供养 जल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 包含牛奶，增益的包含酸奶。牛尿或血，对于猛厉的行为是吉祥的。 श्रेष्ठ 、 कृष्ण 和 अधम 以及所有事业，都以稻米吉祥。” 香、花、 कुश (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 、芝麻，
English
So tsa ni hum phat! Om sarva apaya gati bhagavana bi nasha ni hum phat! After reciting this, invite them in, make them non-dual, bind and please them, and then make offerings and so on. Then, the so-called "signs arise" means seeing light rays and extraordinary smells, and so on. The so-called "rejoicing" means thinking, "I can definitely ripen the disciple," and thus making the mind happy. The so-called "without beginning or end" means there is no difference in the beginning, middle, and end. The so-called "seeing directly" means clearly seeing the deities like sensory perception, and thus making the mind one-pointed. Some acharyas say that from the very beginning, Bhagavan Sarvavid, to the very last of the extremely external deities, when they descend, they will be seen without any difference. This itself is what is called "signs arise." Having seen it in this way, offerings are made out of joy. Just as it is said in the Mahanavadevata Mandala: "Seeing them descend from there, make offerings with great joy." In this way, seal it with the four mudras as before and make offerings. This integrates the sky mandala invited from Akanishta, and the instruction is to dissolve it into what is drawn. Now, in order to show the offerings, it is said, "Offering the supreme argham," and so on. Here, regarding the characteristics of the offering water, it is said in "Achieving Excellence": "Gold, silver, and copper, or stone or wood, or bronze, conch, or fish skin, likewise, a container of leaves is also fine. For peaceful, increasing, and wrathful, and for superior, black, and inferior actions and accomplishments, appropriate containers should be used. When explaining colors and qualities, other various suitable containers, according to one's own wishes, can be used for offering water. Peaceful offering water contains rice, increasing contains sesame. Because it is contrary to everything, wrathful contains kotra. Peaceful offering water contains milk, increasing contains yogurt. Cow urine or blood is auspicious for wrathful actions. Superior, black, and inferior, and all actions, are auspicious with rice." Incense, flowers, kusha, sesame,
Chinese
将这些无差别地讲述。铜器是为了供养。对一切事业都非常吉祥。这些我没有能力做到，请您宽恕我。或者有什么就用什么。从这里开始，对寂静的赞颂供养是：这里，阿伽（Argha，梵文：Argha，供品）是最好的，献上它，其余的供品就做了。有些经卷上写着“阿伽最好要考察”，意思是说，像前面一样，寂静的供养应该是最好地考察或者可以的。关于秘密等等，秘密的供养是妩媚女等四种，因为这些是精华坛城，为了供养秘密，所以不是外面的神。等等是指包括金刚花等四种。这样，从恭敬供养开始，为了用无与伦比、不动摇等等的声音赞颂，所以说了“用声音美妙的赞颂”。应该用乐器的美好和六种调和等声音来赞颂，如《月亮秘密明点续》中所说：琵琶、笛子、奇妙的琴声，歌唱能获得广大的成就。有多少悦意的歌曲，都是世间流传的真实安乐，用真实的音声所产生的都改变，那些用和谐的声音来成就。沙塔帕和沙扎的声音，唱成歌，莲花就安住，迅速获得成就。心中清净的加持，以及由此加持的安乐，用这个结合的结合，一切所欲都能获得。这样说的。然后，“对一切天神之主，献上两件丝绸。对所有的大菩萨，宣扬献上一件。”这样说，或者对一切神献上两件丝绸，没有的话就一件，如果实在没有，就全部献上一件，如果非常富裕但又不足，就全部献上一件，如果有财富，就考察牛、马、拉姆、绵羊等畜群，以及珍宝的集合，食物和饮料，咀嚼物和饮品，许多丰盛的物品，系着铃铛的香气扑鼻的马鞍，七宝和近
English
These are explained without distinction. Copper vessels are for offerings. It is very auspicious for all undertakings. I am unable to do these, please forgive me. Or whatever is available is fine. From this, the offering of praise for peace is: Here, Argha (Sanskrit: Argha, offering) is the best, and by offering it, the remaining offerings are made. Some texts say "Argha should be examined as the best," meaning that, like before, the offering of peace should be examined as the best or is acceptable. Regarding secrecy and so on, the secret offering is the four, such as charming women, because these are the essence mandalas, and are not external deities for the purpose of offering secrecy. "Etc." refers to including the four, such as Vajra flowers. Thus, starting from respectful offerings, in order to praise with sounds such as incomparable, unwavering, etc., it is said, "With praises that are melodious with sound." One should praise with the goodness of musical instruments and sounds such as the six harmonies, as it is said in the Tantra of the Moon Secret Bindu: "Singing with the pipa, flute, and wonderful zither, one obtains great accomplishments. As many pleasing songs as there are, all the true bliss renowned in the world, transformed by those produced by the sound of truth, are accomplished by this harmonious sound. The sounds of Shatapa and Shaja, when sung as songs, the lotus abides, and accomplishments are quickly obtained. The blessings of a pure mind, and the bliss of blessings from this, by the union of this union, all desires are obtained." Thus it is said. Then, "To all the lords of the gods, offer two pieces of silk. To all the great Bodhisattvas, proclaim that one piece is offered." Thus it is said, or offer two pieces of silk to all the gods, or if not available, one piece each, or if that is not available, offer one piece to all, or if very wealthy but still insufficient, offer one piece to all, and if there is wealth, examine herds of cattle, horses, rams, sheep, etc., as well as collections of jewels, food and drink, chewables and beverages, many abundant items, fragrant saddles adorned with bells, the seven precious things, and near.