Tibetan
་ནི་རང་གི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་སྟུག་པོས་ཁྱབ་པར་ཟད་དོ། །འདིར་གཙོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་སྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདུས་པར་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་དང་པོར་སྨོས་ཤེ་ན། སྡུད་པ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་གཞུང་གཞན་དུ། སྡུད་པ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་དང་སྨོས་པ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་གཙོར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་སྨོས་ན། གཞན་ གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡོད་དེ་འདི་ནི་གྱི་ནར་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེའོ་ཞེས་གོ་རིམས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་དེ། འདིར་ལམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་སྐབས་ལ་མ་བབ་པས་སོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གཉུག་མར་གནས་པ་དེ་དག་དང་ལམ་བརྗོད་པར་གློ་བུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོས་ན། ལྷའི་བུ་བདེན་པར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཡིད་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ངོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང་པོར་སྨོས་སོ་ཞེས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་དུ་འདྲ་བས། ལྷའི་རྣམས་ཀྱི་ཞར་ལ་བ་སྟན་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ། །བླ་མར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་ལྟ་བའོ། །མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའི་ངོ་བོ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། །སྤེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་སྟེ། འདིའི་ནི་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཕོ་བའི་ཆུ་ནི་བར་མ་དོར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བར་མ་དོར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་མང་པོའི་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་འདས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །པདྨའི་གདན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་ན་བཞུགས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། རྟེན་གྱིས་བརྟེན་པ་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་པདྨ་རབ་དམར་ཡང༌། །ཚོན་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ། །དེ་བཞིན་གནས་ པའི་ཉེས་པས་ཀྱང༌། །འགྲོ་ཕན་རྣམས་ལ་མི་གོས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་དང་ཚངས་པ་དང༌། ལྷའི་བཞུགས་པ་ལས་ནི་འདིར་ཚངས་པའི་བཞུགས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་བཞུགས་པ་ལས་ནི། ཆོས་འཆད་པའི་བཞུགས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་བསྡུས་པའི་དུས་ལས། དེ་སྔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེང་གཞི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་གླེང་གཞི་བརྗོད་པས། ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ཕྱེ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ། གླེང་བསླང་བ་བ་སྟན་པ། ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་ཟེར་སྡུད་པ་མང་པོའི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཕྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་གཟུགས་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ནི་འདྲ་བར་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་ཀྱང་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པས་སྤྱིན་སྲེག་དང་པོ་བྱ་ལ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུར་གནས་ཏེ། སྤྱིན་སྲེག་གཉིས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་ངན་སོང་ཞེ
Chinese
乃是为自己的分别念的浓厚污垢所遍布穷尽啊。此处主要是阐述大乘的场合，因此，圣者声闻众不提也没有过失，是考虑到这一点而没有提及的。有智慧的人们应当知道，大阿罗汉们也必定会集聚。那么，这里为何首先提及世间眷属呢？有些人说，是由于集结者大慈悲，为了使世间众生生起欢喜。如果那样，在其他经典中，集结者的慈悲就变得小了。有些人说，此续是着重于利他的，提及世间眷属也是因为慈悲而着重于利他。如果提及出世间，对于利他事业有什么妨碍呢？这纯粹是狡辩。有些人说，依靠世间道才能生起出世间道，是为了必定要知道次第。这也是稍微不合理的，因为这里不是讲述道之次第的场合。这里如果与自在天等本住神祇一起，提及阐述道的突发菩萨们，那么没有真正见到诸天之子们会变得不高兴，为了顾及他们的情面，所以首先提及本住神祇，这是传说所说。如果那样，为何首先要做那些不同的行者呢？那是因为与世间眷属相似，因此，在诸天之后阐述是合理的。恭敬作事是指身体的作为。尊重是指心中珍视。供养是指以花等财物供养。述说，是指以语言的作为，做符合实际的赞颂。极供养是指如教奉行，因为这是供养中最殊胜的。增长，是指将供养的善根全部回向于获得菩提之因，这是不尽且增长的殊胜供养。如圣菩萨藏经中说：流入大海的水不会在中途穷尽，同样回向于菩提
English
It is exhausted by being pervaded by the thick dirt of one's own conceptualization. Here, since it is mainly the occasion for explaining the Great Vehicle, it is sufficient not to mention the noble hearers, considering that there is no fault in not mentioning them. Those with intelligence should know that great arhats will also definitely gather. So why are worldly retinues mentioned first here? Some say that it is because the compiler is very compassionate, in order to generate joy for worldly beings. If that were the case, in other scriptures, the compiler's compassion would become small. Some say that this tantra is focused on the benefit of others, and mentioning worldly retinues is also because compassion focuses on the benefit of others. If the transcendent is mentioned, what harm is there to the activity of benefiting others? This is purely sophistry. Some say that the path of the world is relied upon to generate the path beyond the world, in order to be sure to know the order. That is also somewhat unreasonable, because this is not the occasion for the order of the path. Here, if the sudden Bodhisattvas who expound the path are mentioned together with the gods such as Ishvara who abide in their own nature, then the sons of the gods who have not truly seen will become unhappy, and in order to protect their faces, the ones who abide in their own nature are mentioned first, according to the story. If that is the case, why should those different travelers be done first? That is because they are similar to the worldly retinues, so it is reasonable to explain after the gods. To treat with respect means to act with the body. To regard as superior means to cherish in the mind. To offer means to offer flowers and other riches. To speak means to make praises that are in accordance with the meaning of the words. To worship completely means to act according to the teachings, because this is the best of offerings. To increase means to dedicate all the merits of the offerings to the cause of attaining enlightenment, which is the supreme offering that is inexhaustible and increasing. As it says in the Sutra of the Noble Bodhisattva Pitaka: Just as water flowing into the great ocean will not be exhausted in the intermediate state, so too, dedicating to enlightenment
Chinese
说“善根也不会白白浪费”就是这个意思。所谓“在众多眷属中”是指在先前刚过去的人们中间。所谓“大梵天”已经解释过了。所谓“在莲花座上”是指，这里世尊虽然住在轮回中，但为了显示不被轮回的过患所染污，所以住在莲花座上，是为了显示所依仗的依靠。那又如何呢？如《殊胜第一》中所说：“犹如莲花极鲜红，不为颜色的过患所染，同样安住的过患，也不染污利益众生者。”就是这样。所谓“住”是指，在圣者和梵天以及天人的住处中，这里是梵天的住处，因为以大悲心清净恶趣的种子。在行为和内在的如实安住以及说法的住处中，这里是说法的住处，因为这里主要就是这个。所谓“说”是指，显示过去，从真实汇集的时机来看，因为那是以前的事。这是对开场白的大致解释。这样，通过讲述产生定解的开场白，为了遣除从令人信服的后续中产生“如何区分相续的意义”的疑惑，这是为了确立开场白。进入能清净一切恶趣种子的等持后，为了从恶趣的种子里解脱出来，菩提萨埵大菩萨以等持的光芒，用许多串珠从眉间的白毫中取出等等，这里提到了。这里第一个等持是如来显现清净一切恶趣的形象，第二个是菩提萨埵显现清净一切恶趣，三界彻底胜利的形象，光芒的放射和汇聚是相同的，都是为了清净一切恶趣等等。因此，瑜伽士我自己首先变成如来的身相，进行第一次火供，安住在三界彻底胜利的身相中，进行第二次火供，这是总体的意思。支分的意思是恶趣。
English
It is said that "the root of virtue will not be wasted in vain" is the meaning of this. The so-called "in the midst of many retinues" refers to the midst of those who have just passed away. The so-called "Great Brahma" has already been explained. The so-called "on the lotus seat" means that although the Bhagavan resides in samsara, in order to show that he is not defiled by the faults of samsara, he resides on the lotus seat, in order to show the reliance on the support. How is that? As it is said in the "Supreme First": "Just as the lotus is very red, it is not defiled by the faults of color, similarly, the faults of dwelling do not defile those who benefit beings." That's how it is. The so-called "dwelling" refers to the dwelling of the noble ones and Brahma, and the gods. Here it is the dwelling of Brahma, because it purifies the seeds of evil destinies with great compassion. Among the conduct and the true abiding within, and the dwelling of teaching the Dharma, here it is the dwelling of teaching the Dharma, because this is the main thing here. The so-called "saying" refers to showing the past, from the perspective of the time of true gathering, because that was before. This is a general explanation of the introduction. In this way, by telling the introduction that generates certainty, in order to dispel the doubt of "how to distinguish the meaning of the continuum" from the convincing follow-up, this is to establish the introduction. After entering the samadhi that can purify all the seeds of evil destinies, in order to be liberated from the seeds of evil destinies, the Bodhisattva Mahasattva, with the light of samadhi, takes out many strings of beads from the white hair between the eyebrows, etc., which are mentioned here. Here, the first samadhi is the Tathagata manifesting the image of purifying all evil destinies, and the second is the Bodhisattva manifesting the image of purifying all evil destinies, the complete victory of the three realms, the radiation and gathering of light are the same, all for purifying all evil destinies, etc. Therefore, the yogi myself first transforms into the body of the Tathagata, performs the first fire offering, and abides in the body of the complete victory of the three realms, and performs the second fire offering, which is the general meaning. The meaning of the branch is evil destinies.