Tibetan
ཚུལ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་བློ་ལ་བཞག་ནས་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡང༌། །ཀུཉྫར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཙི་ཏམྐ་དང་ཀི་རི་ཏི། །མ་མོའི་ལུས་སུ་ལོ་ཙ་ན། །ཙི་ཏྲ་བྷ་ན་སུ་སིདྡྷཱ་རྠ། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་བདག་པོ་སྟེ། །བདུན་པོ་དེ་དག་རིགས་ཀྱི་གཙོ། །སྔོན་པོ་གྲུབ་སྟེ་མཐུ་ཆེན་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཐ་དད་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉིད་འཁོར་ལྷའི་བུ་མོ་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་བཅས་པའོ། གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིག་འཛིན་འཁོར་ལྷའི་བུ་མོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་ཞེས་འདོན་ཏེ། །དེར་ནི་ལྷའི་འཁོར་གཅོ་པོ་སྨོས་པས་བསྡུས་ལ། འདི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ལ་རིག་འཛིན་ཡང་ཡིན་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་བྱའོ། །གནོད་སྤྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཀུན་ནས་སྒོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ནི་མངོན་གྲུབ་པ། །ལུས་ཀྱི་བོང་ཚོད་ཆེ་བ་ཡང༌། །སེམས་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །སེམས་ལ་འཇིགས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཚོགས་པ་དག་ལས་འཇིགས་པ་སྐྱེ། །ཡོད་པ་མིན་པའི་ལས་རྣམས་ལས། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བསམ་ཡས་ལྟོས། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོངས་པར་ཤེས་པས་ན། །ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་བརྗོད་པ་ནི། །གནོད་སྤྱིན་གཟུགས་ཀྱིས་བ་སྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྲིན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་བསྲུང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ། །བདག་ཉིད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས། །གཞན་བསྲུང་བ་ལས་ཀུན་བརྩོན་ པ། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ། །ཅེས་བྱའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་ལྷ་མིན་ཏེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འགག་མེད་འབྱུང་བ་ཡོད་མིན་པས། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བ་སྟན། །ཞེས་བྱའོ། །དྲི་ཟ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དེ་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་མེད་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་སྒྲར་ནི་བརྗོད་པས་ནི། །འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་མེད་ཤེས་པས། །དྲི་ཟའི་ཏིང་འཛིན་བ་སྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །མིའམ་ཅི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱས་མིན་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །མིའམ་ཅི་ཉིད་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །འདི་དག་སྐྱེ་བ་མེད་ཤེས་པས། །མིའམ་ཅི་ཡི་ཏིང་འཛིན་བ་སྟན། །ཞེས་བྱའོ། །ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མིང་གང་གིས་ནི་ཆོས་འདི་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་གཞ
Chinese
总而言之，讲述方式在于心中牢记讲述的必要性。 也就是：明咒持明者的主尊，明咒持诵之王，名为象（kun dza r），以及至坚固（tsi tam ka）和吉祥冠（ki ri ti），于母身中为莲眼（lo tsa na），绘画贤（tsi tra bha na su siddha rtha），是明咒持诵之主，这七位是种姓之主。 成就蓝色者，具大威力者们，于一切坛城中，安置于南方。 如是宣说。 彼等即是眷属，与无数百千万亿的眷属天女一同。 有些经卷中念诵为：帝释天和梵天等，以及天之持明眷属天女百千万亿等。 彼处以宣说天之主眷而总摄，此既是天也是持明，应作基相同的总摄。 所谓“夜叉”者，出自《圣者一切门品》之经中云：心之种种转变中，怖畏之相乃显现，身体之量虽巨大，然由一心能遍生。 心中本无有怖畏，然由聚集而生怖畏，从非有之业中，观看不悦无数相。 不悦无数之相，以知其极为空性故，禅定寂静之宣说，乃夜叉之相所显示。 如是。 所谓“罗刹”者，从守护自身而生痛苦，因不执著于自身，从守护他者而勤奋，彼时成就广大安乐。 如是。 所谓“非天”者，以阿字印持非天，从无生中真实生，无灭之生本非有，乃非天之禅定所示现。 如是。 所谓“乾闼婆”者，此法虽极无行处，然以行之音声而宣说，以行知无行处故，乃乾闼婆之禅定所示现。 如是。 所谓“人非人”者，以非作所作之业，乃生人非人自身，以知此等无生故，乃人非人之禅定所示现。 如是。 所谓“大腹行”者，以何名而于世间
English
In short, the way of speaking lies in keeping in mind the necessity of speaking. That is: The chief of the vidyadhara, the king of mantra holders, named Kunjar, and Tsitamka and Kiriti, in the mother's body is Lotzana, Painting Virtue (Tsitra Bhana Su Siddhartha), is the lord of mantra holders, these seven are the chiefs of the lineage. Those who have attained blue, those with great power, in all mandalas, should be placed separately in the southern direction. Thus it is said. They are the retinue, together with countless hundreds of millions of retinue goddesses. Some scriptures recite: Indra and Brahma, etc., and hundreds of millions of heavenly vidyadhara retinue goddesses, etc. There, it is summarized by mentioning the chief retinue of the gods, this is both a god and a vidyadhara, and a collection of the same basis should be made. The so-called "Yakshas" are mentioned in the sutra of the chapter "The Noble All Doors": From the various transformations of the mind, the form of fear is manifested, even if the size of the body is large, it can be generated by one mind. There is no fear in the mind, but fear arises from gathering, from non-existent deeds, look at countless unpleasant appearances. Because the countless unpleasant appearances are known to be utterly empty, the declaration of peaceful samadhi is shown by the form of Yaksha. Like that. The so-called "Rakshasa" is that suffering arises from guarding oneself, because one does not cling to oneself, one strives to protect others, and at that time great happiness is achieved. Like that. The so-called "Asura" is that the Asura is sealed with the letter A, it truly arises from the unborn, and the arising without cessation is not originally there, which is the manifestation of the Asura's samadhi. Like that. The so-called "Gandharva" is that although this dharma is extremely without a place to go, it is declared with the sound of going, and because going knows the place of no going, it is the manifestation of the Gandharva's samadhi. Like that. The so-called "Kimnara" is that with the deeds of non-doing, the Kimnara itself is generated, because these are known to be unborn, it is the manifestation of the Kimnara's samadhi. Like that. The so-called "Mahoraga" is with what name in the world