Tibetan
ས་བུབ་ཏུ་འགྱེལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། སྟོན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དོན་གསུངས་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདོད་ཁམས་ལྷའི་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་ནས། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་དངངས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རབ་ཏུ་སྐྲག་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ན་ཡིད་སྐྲག་པས་ཁས་བུབ་ཏུ་འགྱེལ་ཏོ་ཞེའོ། །ད་ནི་ཞུ་བ་བསྣན་པ་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་རྟིང་ཐོགས་བསྐྱར་ཞིང་བསྣན་ནས་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱབ་པར་གསོལ་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་བསྐྱབ་པར་གསོལ་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ངན་སོང་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །ད་ནི་བཀས་ངང་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ངང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱང་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཀྱང་བ་སྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། མདངས་གསོལ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བོས་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་དང༌། གསེར་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱང་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་འདི་གསུངས་ཏེ། ངས་ཀྱང་བཤད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ངང་བ་ལ་དགའ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོས་མངོན་པར་མཆོད་པ་ནི་སྟོན་པས་ངང་བའི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ཞུས་པའི་དོན་དང༌། ཕྱི་རབ་ལ་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །ལེགས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ལེགས་པ་དང༌། བདག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལེགས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཞུ་བ་བསྣན་པ་ནི། དེ་ནས་ཚངས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་ན། རེ་ཞིག་འཇིགས་རྟེན་པའི་མེས་པོ་ཚངས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དད་པས་ཞུ་བའི་ཚུལ་དང། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་བ་ཡིན་པས་ཞུ་བའི་ཚུལ་དུ་བ་སྟན་པའོ། །དང་པོར་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གཏན་བཅོམ་ཞིང༌། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་མཐའ་གཉིས་སྐྱོན་བཅོམ་ཞིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཇི་བཞིན་པའི་ངག་དུ་རང་གི་ངང་དུ་གཤེགས་པས་ན་དབྱིངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས
Chinese
所谓“倒地”是指，导师宣说了异熟果的道理后，帝释天及其眷属，以及其他欲界诸天子听到后，对因——烦恼非常恐惧，对果——痛苦非常害怕，对欲妙非常厌倦，因为心中恐惧而倒地。现在是增加祈请的缘由。所谓的“之后又”是指，在之前的基础上，再次增加祈请的意思。所谓的“祈求救护”是指，祈求从眷属的痛苦中救护，以及为了自己和他人从恶趣中彻底解脱而祈请。现在是显示教诫的原因。那又为什么教诫呢？是为了利益未来的众生。天王说，即使百千万俱胝佛也宣说了缘由，是因为为了请求开示而呼唤并赐予教言。过去的燃灯佛和金寂佛等百千万俱胝佛也宣说了这个恶趣之因，我也要宣说，你听着，这是嘱咐之语。现在是显示欢喜教诫。之后天王显现供养，是导师对教诫的随喜。帝释天以极大的欢喜供养各种供品后祈请，是为了将来也这样做。所谓的“好”是指，以慈悲利益众生是好的，以及为我宣说因果之法是好的嘱咐之语。对此增加祈请是，因为之后出现“梵天”之名，暂时认为是世间之祖梵天，以及以信心祈请的方式，以及因为是圣法的劝请，所以是祈请的方式。首先是显示加持弟子成为法器。之后所谓的“薄伽梵”是指，彻底断除一切过失，具足一切功德，因此断除了二边之过，身和智慧的自性释迦牟尼佛赐予教言。那为什么呢？因为从三界中彻底解脱的缘故。以一切如来之藏加持是指，如是之性，如法之语，于自性中行持，因此是法界和智慧无二无别。一切是指方。
English
The so-called "falling to the ground" refers to the fact that after the Teacher proclaimed the meaning of the ripening result, Indra and his retinue, as well as all the other sons of the desire realm gods, heard this, they were extremely frightened of the cause—afflictions, extremely afraid of the result—suffering, and extremely weary of the pleasures of desire, and because of fear in their hearts, they fell to the ground. Now is the reason for adding the request. The so-called "again after that" refers to the meaning of requesting again and adding to the previous basis. The so-called "praying for protection" refers to praying for protection from the suffering of the retinue, and praying for oneself and others to be completely liberated from the evil realms. Now is the time to show the reason for the teaching. Why teach then? It is for the benefit of future beings. The King of Gods said that even hundreds of thousands of kotis of Buddhas proclaimed the reason, because they called and gave teachings in order to request instruction. The past Buddhas such as Dipamkara and Suvarna-muni, etc., also proclaimed this cause of evil realms, I will also proclaim it, listen to me, this is a word of exhortation. Now is the time to show the joy of teaching. After that, the King of Gods manifested offerings, which is the Teacher's rejoicing in the teaching. Indra offered various offerings with great joy and then requested, in order to do so in the future as well. The so-called "good" refers to the exhortation that it is good to benefit beings with compassion, and that it is good to proclaim the Dharma of cause and effect to me. Adding a request to this is because the name "Brahma" appears later, temporarily considered to be the ancestor of the world, Brahma, as well as the way of requesting with faith, and because it is an exhortation of the holy Dharma, it is the way of requesting. First is to show the blessing of the disciple to become a vessel. After that, the so-called "Bhagavan" refers to the fact that all faults of wrongdoing have been completely eliminated, and all good qualities are possessed, therefore the faults of the two extremes have been eliminated, and the nature of body and wisdom, Shakyamuni Buddha, gave teachings. Why is that? Because of the complete liberation from the three realms. Blessing with the essence of all Tathagatas refers to the fact that suchness is the nature, the words are according to the Dharma, and the conduct is in one's own nature, therefore it is the indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom. All refers to direction.
Tibetan
་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱིང་ཡིས་བརླབས་པ་ནི། རས་དཀར་པོ་ལ་དམར་པོ་བྱ་བའི་མཐུ་ཚོན་ལ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔགས་ལ་ཡོད་པས་ནའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི། ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཚན་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་ཟ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཁ་དོག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསྒྱུར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པས་ན་དེ་སྐད་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཏིཥྛ་ནི་ འཇོམས་པ། ཛྙཱན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མ་ནོར་བ་ལ། བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གཤེགས་པ་ནི་རིག་པ་དང་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། འདི་ནི་དབང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གནས་བྱུང་ནས་རང་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ། ཕྱུང་ནི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཤོ་དྷ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་སོ། །ཨོཾ་སརྦ་བཱ་པཾ་བི་ཤོདྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔར་ལས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ། ངོ་བོ་ཉིད་དག་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་བྱའོ། །སརྦ་ཀརམ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་ནི། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་དང་འདུལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན། བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྐ་ཤིས་པའི་དོན་ཏོ། །རིག་སངས་ཆེན་མོ་འདི་བཤད་མ་ཐག་ཏུ་ནིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། སྔགས་ནི་དེས་མཚན་མ་འཇོམས་པ་ལ། ཆེན་མོ་འདི། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཆེ་བས་ན་དབྱིངས་ཏེ་ཆེན་མོའོ
Chinese
十方时佛之精髓，乃心之真实智慧。以加持者，犹如白布染红，其力在于颜料，无上佛之成就之因在于咒语。所谓以金刚加持，使魔不能食者，魔不能食，乃心之真实智慧，不为相之过失所食。金刚者，身语意如金刚。加持者，如颜色为颜料所变，入定亦变。何以故？以菩提心安乐之定，能将一切烦恼转为菩提心，故如是说。嗡 班匝 阿迪 迪叉 嘉纳 萨玛耶 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अधि तिष्ठ ज्ञान समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra adhi tiṣṭha jñāna samaya huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，增上，安住，智慧，誓言，吽。）嗡为五种智慧。班匝为金刚。迪叉为摧毁。嘉纳为智慧。萨玛耶为具誓言。吽为心之法性本然安住。入定之后，入于菩提清净之定，是为无二之他词。一切如来之不谬精髓，如来者，不变也。如去者，觉与界二者无二也。一切者，无余也，精髓者，菩提心也。此乃显说根也。自心处生，自乃释迦能仁。精髓乃心智慧。出者，语中宣说也。嗡 秀达尼 秀达尼之意为，嗡为五种智慧之体性，乃普明遍照之精髓，法性自性清净之象征。嗡 萨瓦 巴巴 毕秀达尼，以五种智慧加持一切业之罪障清净。秀提 毕秀提，加持本体清净之法性自性大清净。萨瓦 噶玛 阿瓦ra纳尼，加持一切无余事业之海与调伏之义。毕秀提 萨瓦，法性清净，乃自性光明之义。才说此大明觉佛母，即能觉之智慧。咒语能摧毁相。此大者，见与行广大，故界乃大也。
English
The essence of the Buddhas of the ten directions and four times is the true wisdom of the mind. To bless is like the power of red dye on white cloth lies in the dye, and the cause of attaining unsurpassed Buddhahood lies in the mantra. The so-called Vajra blessing that prevents demons from eating means that demons cannot eat, which is the true wisdom of the mind, and is not eaten by the faults of characteristics. Vajra is like the body, speech, and mind Vajra. Blessing is like changing color with dye, and entering samadhi also changes. Why? Because the samadhi of happiness of the Bodhi mind can transform all afflictions into the Bodhi mind, so it is said. Om Vajra Adhi Tishtha Jnana Samaye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र अधि तिष्ठ ज्ञान समय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra adhi tiṣṭha jñāna samaya huṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, increase, abide, wisdom, vow, Hum.) Om is for the five wisdoms. Vajra is for Vajra. Tishtha is for destroying. Jnana is for wisdom. Samaye is for having vows. Hum is for the mind's Dharma nature abiding from the beginning. After entering samadhi, entering the pure samadhi of Bodhi is a synonym for non-duality. The unerring essence of all Tathagatas, Tathagata means unchanging. Going means that awareness and realm are non-dual. All means without remainder, and essence means Bodhi mind. This is the explicit saying of the root. Born from one's own heart, one is Shakyamuni. Essence is the wisdom of the mind. Coming out is spoken in words. Om Shodhani Shodhani means that Om is the nature of the five wisdoms, which is the essence of the All-Knowing Illuminator, a symbol of the purity of Dharma nature and self-nature. Om Sarva Papa Bi Shodhani, blesses all karmic sins to be purified with the five wisdoms. Shuddhe Bi Shuddhe, blesses the Dharma nature of the purity of the essence to be great purity of self-nature. Sarva Karma Avaranani, means to bless the ocean of all remaining actions and taming. Bi Shuddhe Sarva, the purity of Dharma nature is the meaning of self-nature's luminosity. As soon as this great knowing Buddha Mother is spoken, it is the wisdom of knowing. The mantra can destroy characteristics. This great one, because the view and practice are great, therefore the realm is great.