Tibetan
ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དོན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དོན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དུ་རྒ་ཏི་པ་རི་ཤོ་དྷ་ནཱརྠ་བཱ་རྟི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དོན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་ཉིད་ཐུགས་ཆུད་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དཔལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སེམས། །མཁྱེན་པའི་དགོངས་རླབས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དཔའ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་བདག་གིས་བྱ་བར་འདོད། །གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་གཞུང་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སྟན་ཏེ། གླེང་གཞི་དང་མདོ་བཤད་པའོ། །གླེང་གཞི་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སྟན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་བསླང་བ་གཉིས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གང་དུ་བཤད་པའི་གནས་དང༌། མ་ནོར་བས་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཁོར་དང༌། མ་ནོར་བར་སྡུད་བའི་སྡུད་པ་པོ་དང༌། གང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ། །གླེང་བསླང་བ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྟོན་པས་གླེང་བསླང་བ་དང༌། འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླང་བའོ། །མདོ་བཤད་པ་ལ་ཡང་དོན་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྤྱིན་སྲེག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་ལ་གཉིས་ཏེ། རོའི་སྤྱིན་སྲེག་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྤྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་མགོ་སྨོས་པས་དོན་གོ་བ་ལ་ནི། ཏནྟྲའི་མཚན་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་མ་ནོར་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་གཤེགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པ་ལྟར། མེ་ལོང་ ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པས་མཉམ
Chinese
净除恶趣之义释，佛密。 净除恶趣之义释。 佛密。 印度语：杜尔嘎底巴热修达纳尔塔瓦尔提嘎纳玛。藏语：名为净除恶趣之义释。法性觉悟自性他之吉祥。智慧金刚摧毁轮回之痛苦。大悲心系众生之利益。智慧之意念证悟法性而勇猛。于续部意义之导师之体性。 身语意三以虔诚敬礼。吾欲造续部之义释。以恭敬之心勤奋此论典。其中此续以两种方式概括其义：开端与经文解释。开端也以两种方式阐述其义：圆满之开端与发起开端。圆满之开端有五种意义：何处宣说之处所，无谬误宣说之导师，完全清净之眷属，无谬误集结之集结者，以及何处宣说之续部。发起开端也有两种意义：导师发起开端，眷属发起开端。经文解释也有两种意义：坛城与火供。坛城也有两种意义：世间与出世间。火供有两种：息灾火供与四种事业之火供。因此，以殊胜根基开头，为了理解其意义，宣说了密续之名称。那又为何呢？因为宣说了如来、应供、正等觉之佛陀。那是无谬误且无颠倒之自性，如实之法性。本初清净之法界智慧。其意义是，逝去者如明镜般之智慧。譬如明镜显现影像而无分别念，如明镜般之智慧证悟法性之义，智慧逝入法界，成为生起大悲坛城之因，故为法身。应供是众生之状态，烦恼之意。我与我所执着，以无我而修习平等。
English
The Meaningful Commentary on Purifying the Evil Destinies, Buddha Secret. The Meaningful Commentary on Purifying the Evil Destinies. Buddha Secret. In Indian language: Durgati Parishodhana Artha Vartika Nama. In Tibetan language: Called The Meaningful Commentary on Purifying the Evil Destinies. The auspiciousness of the self who understands the nature of reality and others. The wisdom vajra destroys the suffering of samsara. Great compassion thinks of the benefit of beings. The wave of wisdom is brave by realizing the nature of reality. To the essence of the teacher of the meaning of the tantra. Body, speech, and mind, I prostrate with faith. I wish to make a commentary on the meaning of the tantra. With a respectful heart, I will diligently work on this text. In that, this tantra is summarized in two ways: the introduction and the explanation of the sutra. The introduction is also explained in two ways: the perfect introduction and the initiation of the introduction. The perfect introduction has five meanings: the place where it is taught, the teacher who teaches without error, the completely pure retinue, the compiler who compiles without error, and the tantra where it is taught. The initiation of the introduction also has two meanings: the teacher initiates the introduction, and the retinue initiates the introduction. The explanation of the sutra also has two meanings: the mandala and the fire offering. The mandala also has two meanings: the mundane and the supramundane. There are two types of fire offerings: the pacifying fire offering and the fire offering of the four activities. Therefore, by mentioning the excellent foundation at the beginning, in order to understand its meaning, the name of the tantra is proclaimed. Why is that? Because it is proclaimed as the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha. That is the nature of being without error and without reversal, the reality of suchness. The primordial purity, the wisdom of the Dharmadhatu. Its meaning is that the departed one is like the wisdom of a mirror. For example, just as images appear in a mirror without conceptualization, the wisdom like a mirror realizes the meaning of the nature of reality, and wisdom departs into the Dharmadhatu, becoming the cause for the arising of the mandala of great compassion, hence it is the Dharmakaya. The Arhat is the state of sentient beings, the mind of afflictions. Grasping onto self and mine, practicing equality through selflessness.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྨོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་སོགས་པས་ན་སྨོས་ཏེ། དེ་གནས་གྱུར་བ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ། ཡུལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། སྐྱེས་བུ་ར་རོ་བའམ། གཉིད་ལོག་པ་ལས་སངས་ཤིང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ངན་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མགོ་རྨོངས་ཤིང༌། རྒྱུ་ངན་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན་ངན་པའོ། །སོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོ་ངེས་པས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་སྦྱོང་བ་དང། འབྲས་བུ་སྦྱོང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱོང༌། འབྲས་བུ་ནི་འོད་ཟེར་སྡུད་པའི་ཕྲེང་བས་སྦྱོང༌། གཟི་བརྗིད་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟི་བརྗིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་འཇོམས་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འཇོམས་པའོ། །འོད་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཟེར་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བཅོམ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་ པོའོ། །བརྟག་པ་ནི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང༌། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རབ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ལ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དབང་པོ་འབྲི་ནག་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་ལ་དོན་གྱིས་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་རྟགས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་ལ་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ
Chinese
即是其本智。完全圆满是，个别各别能辨识之智，如来之大功德能令完全圆满故说之。为何耶？心之识于境完全行持，习气于阿赖耶识完全等故说之。其转依是个别各别能辨识之智。此二者是报身。佛之乃是化身，成办事业之智之因是，五门之识，于境颠倒执着，士夫昏迷或，从睡眠醒来，以智慧周遍且广大所知，故为佛。此乃显示三身之事业，为何耶？说名为完全清净一切恶趣光荣之王之观察，其中恶者是因，于真正之义理迷惑，行持恶因故为恶。所往是果，为何耶？因业与烦恼决定，果于三界中屡屡前往之故。完全清净是清净恶趣之因与清净果。因以金刚喻定清净，果以光芒聚集之鬘清净。光荣是因，清净一切烦恼，以金刚喻定，具足光荣五智，故具足摧毁五种烦恼之光荣。果是摧毁痛苦之蕴。光是悲悯，光芒是事业，具足不间断之光荣。另一方面是具足功德之光荣。王是摧毁罪过之过失，且具足优良之功德种种，故为王。观察是细致之仪轨，且以具足菩提心之门观察。之后以根门最胜说，以理解而说。现在以根门黑字之词义分别，以理解而显示意义之差别，其亦应知意义为两种，心不离法性之表征则于坛城中显示，以悲悯成办有情之义利之表征
English
It is the wisdom of itself. Perfect completion is the wisdom of individually discerning each and every thing. It is mentioned because it makes the great qualities of the Tathagata completely perfect. Why is that? Because the mind's consciousness completely acts on the object, and the habits are completely etc. in the alaya consciousness, it is mentioned. Its transformation is the wisdom of individually discerning each and every thing. These two are the enjoyment body. The Buddha's is the emanation body. The cause of the wisdom that accomplishes activities is the five doors of consciousness, perceiving objects wrongly, a person being confused, or waking up from sleep, and wisdom pervading and expanding what is to be known, hence the Buddha. This shows the activities of the three bodies. Why is that? It is said to be the examination of the glorious king who completely purifies all the evil destinies. Among them, the evil is the cause, being confused about the true meaning, and practicing evil causes, hence evil. What is gone is the result. Why is that? Because the cause, karma and afflictions are certain, the result goes again and again in the three realms. Complete purification is purifying the cause of evil destinies and purifying the result. The cause is purified by the vajra-like samadhi, and the result is purified by the garland of gathering rays. Glory is the cause, purifying all afflictions, with the vajra-like samadhi, possessing the glory of the five wisdoms, hence possessing the glory of destroying the five kinds of afflictions. The result is destroying the aggregates of suffering. Light is compassion, rays are activities, possessing uninterrupted glory. In one way, it possesses the glory of qualities. The king is the one who destroys the faults of offenses and possesses various excellent qualities, hence the king. Examination is a detailed ritual, and examining through the door of possessing bodhicitta. Then, by mentioning the best of the sense faculties, it is spoken with understanding. Now, by distinguishing the meaning of the words of the black letters of the sense faculties, it shows the difference in meaning with understanding. It should also be known that there are two kinds of meanings. As a sign that the mind does not deviate from the nature of reality, it is shown in the mandala, and as a sign that compassion accomplishes the benefit of beings