Tibetan
་ནི་ཧོམ་དུ་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཆེད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །ཧོམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་རོ་སྲེག་གི་ཧོམ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ཧོམ་དང་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དགོས་འབྲེལ་གྱི་འབྲེལ་བ་སྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡས་ཀྱང༌། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་རྟགས་སུ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། གཙུག་གཏོར་བརྒྱང་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུ་འབྲས་བཅོམ་ཡང༌། སེམས་ཅན་འཆི་བ་ནི། ངན་སོང་གི་ལས་ཡིན་པས། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་བཅད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བས་ཚེ་དཔག་མེད་འཆི་བདག་འཇོམས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བདག་བཅོམ་ཡང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དགོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་བཞི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་མ་རུངས་པ་གདུལ་དགོས་པས། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རུངས་པ་ཐུལ་ཡང༌། དངོས་པོར་ལྟ་བ་སུན་དབྱུང་དགོས་པས། རོ་སྲེག་གི་ཧོམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྟ་བ་སུན་ དབྱུང་ཡང༌། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་རྟགས་སུ་ཞི་བའི་ཧོམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གཡོས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་དགོས་པས་རྒྱས་པའི་ཧོམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་མཛད་ཀྱང་འཁོར་བ་དབང་དུ་བསྡུ་དགོས་པས་དབང་གི་ཧོམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་དུ་བསྡུས་ཀྱང་མ་རུངས་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱ་དགོས་པས་དྲག་པོའི་ཧོམ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་མཚན་མ་ལ་དགའ་བས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པའི་མཎྜལ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དྲི་ཟ་དང་གྲུལ་བུམ་དང་གནོད་སྤྱིན་དང༌། ཀླུའི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱང་ཅུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོང་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །བཟའ་དང་དུས
Chinese
是为火供之处所。又为了不违背二谛之义，坛城也分为世间和出世间两种。火供也分两种：为了遣除对事物的执着，有烧尸火供；为了以圆满的慈悲利益众生，有息增怀诛四种事业的火供。如此宣说，也阐明了必要联系的关系。那又是为什么呢？虽然心性未曾动摇，但作为根本菩提心汇集的象征，宣说了根本大坛城。如此根本汇集于菩提心，但为了以慈悲摧毁恶趣的因果，宣说了顶髻百尊坛城。如此摧毁了因果，但众生之死，乃是恶趣之业，为了平息它，宣说了断除无量寿佛业障的坛城。断除了业障，但众生因突发之缘而死，为了摧毁无量寿佛死主，宣说了金刚手菩萨的坛城。如此摧毁了死主，也必须通过四种事业来利益众生，所以宣说了四族转轮圣王的菩萨坛城。如此利益众生，也必须调伏 непокорных，所以宣说了忿怒金刚日轮坛城。如此调伏了 непокорных，也必须驳斥对事物的执着，所以宣说了烧尸火供。如此驳斥了对事物的执着，也为了象征心性未曾动摇，宣说了寂静火供。如此未曾动摇，也必须利益众生，所以宣说了增益火供。如此行事，也必须摄受轮回，所以宣说了怀爱火供。如此摄受之后，也必须对 непокорных 进行猛厉事业，所以宣说了诛灭火供。世间人喜欢表相，为了平息它，宣说了六种世间坛城，为了平息世间的寻香、食蔓、夜叉以及龙的损害，宣说了四大天王的坛城。为了平息千百万种鬼神，宣说了十护坛城。星宿与时
English
This is the place for Homa. Also, in order not to contradict the meaning of the two truths, the mandala is also divided into two types: worldly and transcendental. There are also two types of Homa: to dispel attachment to things, there is the cremation Homa; to benefit sentient beings with perfect compassion, there are the four types of activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating Homa. Such a statement also clarifies the relationship of necessary connection. Why is that? Although the nature of mind has never wavered, as a symbol of the convergence of the root Bodhicitta, the great root mandala is proclaimed. Thus, the root converges in the Bodhicitta, but in order to destroy the cause and effect of the evil destinies with compassion, the mandala of the Hundred Peaceful and Wrathful Deities is proclaimed. Thus, the cause and effect are destroyed, but the death of sentient beings is the karma of the evil destinies, and in order to pacify it, the mandala of Amitayus that cuts off the karmic obscurations is proclaimed. Although the karmic obscurations are cut off, sentient beings die due to sudden causes, and in order to destroy the Lord of Death of Amitayus, the mandala of Vajrapani is proclaimed. Thus, the Lord of Death is destroyed, and it is also necessary to benefit sentient beings through the four types of activities, so the mandala of the Bodhisattva Chakravartin of the Four Families is proclaimed. Thus, benefiting sentient beings, it is also necessary to subdue the unruly, so the mandala of the Wrathful Vajra Sun is proclaimed. Thus, the unruly are subdued, and it is also necessary to refute the attachment to things, so the cremation Homa is proclaimed. Thus, the attachment to things is refuted, and in order to symbolize that the nature of mind has never wavered, the peaceful Homa is proclaimed. Thus, without wavering, it is also necessary to benefit sentient beings, so the increasing Homa is proclaimed. Thus, acting, it is also necessary to subdue Samsara, so the magnetizing Homa is proclaimed. Thus, after subduing, it is also necessary to perform fierce activities on the unruly, so the subjugating Homa is proclaimed. Worldly people like appearances, and in order to pacify them, six worldly mandalas are proclaimed. In order to pacify the harm of the worldly Gandharvas, Kumbhandas, Yakshas, and Nagas, the mandala of the Four Great Kings is proclaimed. In order to pacify hundreds of thousands of ghosts and spirits, the mandala of the Ten Protectors is proclaimed. Planets and time
Tibetan
་ཚིགས་སྐར་མ་གདུག་པ་སླུ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟའ་བརྒྱང་ཀྱི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །ཀླུའི་དུག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀླུ་བརྒྱང་ཀྱི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མི་དགའ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱང་ཀྱི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །ལྷ་གདོན་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་བརྒྱང་ཀྱི་མཎྜལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཎྜལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟགས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུ་དྲུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། ཧོམ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྦྱོང་བའི་རྟགས་སུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མཎྜལ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་པ་བསྐང་ཞིང་དགའ་བར་གཞུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དོན་གྱིས་དབྱེ་བ་སྟེ། དབང་པོ་འབྲི་ནག་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་ལ། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རབ་འབྲི་ནག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། ཏནྟྲའི་མཚན་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བ་སྟན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ་ཚིག་ལྷུར་བླངས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ ལ་ཞེན་ཅིང༌། དངོས་པོར་ལྟ་བས་ན། དེ་དག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཧོམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཏེ། མཚན་མའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་པས། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བའི་ངང་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟངས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་ལྷ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཞུས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་བའི་ཚེ། ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་
Chinese
为了平息星宿凶曜的欺骗，宣说了星曜坛城。为了平息龙的毒害，宣说了龙曜坛城。为了平息世间天人不悦，宣说了大天神曜坛城。为了平息天魔，宣说了怖畏金刚曜坛城。其中，宣说了六种出世间的坛城，即通过领悟菩提心之因，以六度波罗蜜多的象征来实践六种智慧之果。通过具备六种坛城，为了以六因来清净障碍而宣说。宣说了五种火供，作为清净五种烦恼的象征。世间的坛城是为了满足世间人的愿望并使之欢喜，以及为了与世间人相合而宣说。这是从意义上进行区分，因为通过区分上下根器的意义来理解，所以才说了意义上的区分。为了上下根器的意义，简要地阐述了密续名称意义的区分，这是建立意义。现在对于以下根器通过采纳词句来理解的人，为了阐明续部的意义，导师释迦牟尼佛所说之义，众生执着于相，并执着于实物，为了调伏他们，宣说了火供和坛城，为了通过相来了解无相之义而说，这也应理解为调伏的范畴。为什么呢？因为遍知导师释迦牟尼佛以身和智慧的自性，积累了无量无边的往昔福德资粮，为了圆满成办自他一切利益，从心性法性不分别的境界中起身，为了使轮回的众生从烦恼的海洋中解脱，在须弥山顶的珍宝楼阁中，为了调伏北方的天人而请问，在宣说此续部意义之时，从甚深智慧中产生，持有身语意秘密宝藏的金刚手在眷属之中。
English
To pacify the deceit of inauspicious stars, the Mandala of Planets was taught. To pacify the poison of the Nagas, the Mandala of Naga Planets was taught. To pacify the displeasure of worldly gods and humans, the Mandala of the Great God Planet was taught. To pacify gods and demons, the Mandala of the Terrifying Vajra Planet was taught. Among these, six types of transcendent mandalas were taught: through the gateway of realizing the cause, the mind of enlightenment, the sign of the six perfections is the practice of the six types of wisdom as the fruit. Through the gateway of possessing six mandalas, it was taught to purify obscurations with six causes. The five homas were taught as a sign of purifying the five types of afflictions. The worldly mandala is taught to fulfill the desires of worldly people and to make them happy, and to be in harmony with worldly people. This is a distinction in meaning, and because understanding comes from distinguishing the meaning of superior and inferior faculties, the distinction in meaning is mentioned. For the sake of the meaning of superior and inferior faculties, the distinction of the meaning of the Tantra's name is briefly summarized as the meaning of establishing the base. Now, for those who understand by taking the words literally, in order to clarify the meaning of the Tantra, the meaning spoken by the Teacher, the Buddha, the Bhagavan, is that sentient beings cling to signs and view things as real. To tame them, homas and mandalas are taught, and it is spoken to understand the meaning of the absence of signs through signs. This should also be understood as within the scope of taming. Why? Because the Teacher, the All-Knowing Buddha, the Bhagavan, with the essence of body and wisdom, accumulated limitless collections of merit from the past, in order to completely accomplish all the benefits of self and others. Having arisen from the state of non-conceptualization of the nature of mind, in order to liberate the sentient beings of samsara from the ocean of afflictions, from the precious jewel palace on the summit of Mount Meru, he was asked for the purpose of taming the gods in the Joyful Grove in the north. At the time of teaching this meaning of the Tantra, Vajrapani, who arose from the wisdom of perfect enlightenment, holding the treasury of body, speech, and mind secrets, was in the midst of the retinue.