Tibetan
མེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པ་ནི་གནས་ཁམས་གསུམ་དང་འཁོར་བར་ལུས་བླངས་ནས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང༌། བརྒྱང་ཀྱིས་གཟིར་བའི་དེའི་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་རབ་ལ་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །སྣོད་དུ་རུང་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཅོམ་ནས། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡང་མོས་པ་ལ་དགོད་པ་ལ་སྣོད་དུ་རུང་བའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱུ་མི་མཉམ་པ་དང་ལས་དང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གྲོགས་མི་མཉམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་མཉམ་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་མཉམ་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ནི། མི་མཉམ་པ་དང་འགྲོ་བ་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཉམ་པའོ། །མཉམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནང་དེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། མི་མཉམ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྡོ་བས་མི་མཉམ་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྨོན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ལམ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའོ། །སྟོབས་ནི་གཞན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་དང་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་རྟོག་པ་ཞུགས་པའོ། །སོ་མ་ཉི་ནི་བྱ་མི་བྱ་སྙམ་པའི་སོམ་ཉིས་སོ། །རེས་འགའ་ནི་མི་བློ་རྟོག །རེས་འགའ་ནི་བློ་མི་རྒོད་པས་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །འཁོར་གྱིས་གླེང་བས་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུ་བ་སྟན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་རང་གི་སྟན་ལ་ལངས་ནས་ནི་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་རྩ་ལ་ སྦྱངས་པས་ན་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །རྡོ་ཨ་མོ་ལི་གའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའུ་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་རང་གིའོ། །ལངས་པ་ནི་ཆོས་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ལངས་པ་དང༌། རག་ལུས་པ་དང༌། རིན་ཐང་བསྐྱད་པ་དང༌། གུས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལངས་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཆོད་པ་ནི་མ་ཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་སྒྲིན་ཚོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པའོ། །ཕྱག་བཙལ་ནས་འ
Chinese
没有的原因是，无量的因是，在三界和轮回中受生，被三种痛苦和百般折磨的原因是业和烦恼。那是无边的众生，是缘于无量痛苦果报的意义。堪能的所依是，摧毁了那些的因和果之后，对于三种菩提中的任何一种生起欢喜，是堪能的所依。不平等和相等的智慧是，因不平等和业的自性，以及断除烦恼的助伴不平等，以及果不平等。相等是远离分别念并且没有实物，因此是相等。具有不平等和相等的幻化是，不平等和其它的声闻和独觉等等的幻化等等是不平等的。相等是，如来幻化之中，那些全部都包含在其中的缘故。具有不平等和相等的愿力，也就是说，不平等是为了自己和他人的利益而奋斗，因此是不平等。相等是远离对境。愿望是果。道是因，是缘于果。力量是不会被他人所胜伏。对于此不要有怀疑、犹豫和二心，也就是说，怀疑是因为不相信而生起分别念。犹豫是想做与不做之间的犹豫。有时是因为人不聪明。有时是因为心不敏锐，所以是二心。眷属的谈论是建立奇妙的原因。现在是讲述请问坛城，之后天神帝释天从自己的座位上站起来，也就是说，因为对欲界天神拥有自在，所以是自在者。因为对于幻化和净土和百种等持已经纯熟，所以是百施。因为坐在摩尼宝座之上，所以是自己的。站起来是为了请法，以及依赖，以及提升价值，以及恭敬和生起（恭敬心）而站起来。供养是广大，供养是为了不作恶，马和大象等等。广大是心中幻化出如意宝珠般的欲妙天女。顶礼之后……
English
The reason for non-existence is that the immeasurable cause is taking birth in the three realms and samsara, and the cause of being tormented by the three sufferings and hundreds of torments is karma and afflictions. That is the infinite sentient beings, the meaning of focusing on the immeasurable result of suffering. The suitable support is that after destroying the cause and effect of those, generating joy in any of the three types of enlightenment is the suitable support. Unequal and equal wisdom is that the cause is unequal and the nature of karma, and the assistant for eliminating afflictions is unequal, and the result is unequal. Equality is being free from conceptualization and without substance, therefore it is equality. Possessing unequal and equal magical powers is that the magical powers and so on of unequal and other Shravakas and Pratyekabuddhas and so on are unequal. Equality is that all of those are included within the magical powers of the Tathagata. Possessing the power of unequal and equal aspirations, that is to say, unequal is striving for the benefit of oneself and others, therefore it is unequal. Equality is being free from objects. Aspiration is the result. The path is the cause, which is focused on the result. Power is not being overcome by others. Do not have doubt, hesitation, and double-mindedness about this, that is to say, doubt is arising conceptualization because of not believing. Hesitation is hesitating between doing and not doing. Sometimes it is because people are not smart. Sometimes it is because the mind is not sharp, so it is double-mindedness. The talk of the retinue is establishing the cause of wonder. Now it is explaining the request for the mandala, after that the lord of the gods, Indra, rises from his seat, that is to say, because he has dominion over the gods of the desire realm, he is the lord. Because he is skilled in hundreds of emanations and pure lands and samadhis, he is Hundred-Giving. Because he is sitting on a jewel throne on top of a Mani stone, it is his own. Rising is for requesting the Dharma, as well as reliance, as well as increasing value, as well as standing up out of respect and generating (respect). Offering is vast, offering is for not doing evil, horses and elephants and so on. Vast is the mind that emanates a desire goddess like a wish-fulfilling jewel. After prostrating...
Tibetan
དི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཕྱག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལངས་པ་དང༌། ངག་གིས་བསྟོད་བ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་མོས་པའོ། །འདི་ནི་འོག་གི་དོན་ལ་སྐད་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །གསོལ་ཏོ་ནི་འོག་གི་དོན་ཞུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པར་གསོལ་ཏེ། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་གི་མོས་པའི་མཐུས་ཞུ་བར་སྤོབས་བ་བསྐྱེད་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་བདག་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པར་གསོལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མི་བདེ་བའི་གནོད་པ་སྤངས་པས་བདེ་བར་རོ། །གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་པས་གཤེགས་པའོ། །བདག་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་སྤོབས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་ཞུ་བར་སྦོས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །གསོལ་བ་ནི་བདག་ལྷའི་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་ཞུ་བར་གསོལ་བ་རབ་ཏུ་གདབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཞུ་བའི་དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྒོས་ཞུས་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་རང་གི་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱང་ནས་བཞི་བཞི་འདུག་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་བསྐོར་བས་ན་བློན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྟོན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལྷའི་གནས་ཉིད་ལ་བྱ། ཤི་འཕོས་ནས་ནི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐལ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། མཚམས་མེད་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དཀར་བའི་བར་མཚམས་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་བར་མཚམས་མེད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ། བདེ་བའི་བར་མཚམས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དམྱལ་བ་ནི་འཇོམས་པས་ནི་རབ་ཏུ་མནར་བའོ། །གཞན་མདོ་སྡེའི་གཞུང་ལས་གསལ་བསམ་བྲིས་སོ། །མཐའ་འཁོབ་ནི་ཁྲིམས་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་སྐད་མི་ཐོས་པས་མཐའ་འཁོབ་བོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ནི་གང་རི་ལ་མི་མཐའ་འཁོབ་ནི་སྤྱོད་པ་ངན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣལ་པར་སྨིན་པ་ལ་སྐྱོ་བའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་ནས། ཤིན་ཏུ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། སྐྱོ་ནས་ཁ
Chinese
如是说。 礼敬是身体起立， 语言赞颂， 心意信奉。 此乃下文之义， 语为言辞陈述。 祈请乃下文陈述之方式。 祈请生起勇气， 以往昔善行之积累生起勇气， 以自身信奉之力祈请生起勇气。 祈请善逝，我祈请生起勇气。 通达法性之义，断除不适之损害，故为安乐。 逝去者，以善巧方便之慈悲为利益众生而逝去，故为逝去。 我乃天界之主，勇气乃陈述因果之义而生起。 生起者，乃请您使我生起菩提心。 祈请者，我乃天子，为祈请无垢之义而恳切祈请。 总的来说，祈请之义已简略陈述完毕。 现在阐述个别祈请之义， 三十三天之主帝释天有自己的三十二个儿子， 加上帝释天，共有三十三人，因此得名。 这些天子也分布在帝释天的四个方向和四个角落，每个方向有四个，围绕着帝释天，所以被称为大臣。 从这里死去并转生到众生地狱的示现者，示现成熟之痛苦， 这是指天界本身。 从死亡中转移，与蕴的自性分离， 意识是灰烬的同义词。 无间者，乃指业和烦恼， 与清净之间毫无间隔。 果报上无间断， 对于各种痛苦的自性， 快乐的间隙连一刹那也没有。 心安住于痛苦之中， 具有者乃是领受痛苦之蕴。 地狱乃是摧毁，乃是极度折磨。 其他在经部的论典中有明确的记载。 边地乃是达到没有法律的尽头， 听不到佛法之声，所以是边地。 一方面，地域上的边地是指荒凉的山区，而人上的边地是指行为恶劣。 成熟之义的总结已经陈述完毕。 现在阐述对于成熟感到厌倦之义， 之后，帝释天等所有天子听到后， 非常惊慌恐惧， 厌倦了
English
Thus it was said. Prostration is the body rising, speech praising, and mind believing. This is the meaning of the following, speech is the expression of words. Petition is the manner of requesting the following meaning. Pray to generate courage, with the accumulation of past virtuous deeds to generate courage, and with the power of one's own faith to pray to generate courage. Pray to the Sugata, I pray to generate courage. Understanding the meaning of Dharma-nature, eliminating the harm of discomfort, therefore it is happiness. The departed one, with the skillful means of compassion, departs for the benefit of beings, therefore it is the departed. I am the lord of the gods, courage is to express the meaning of cause and effect. The arising one is to ask you to make me generate the mind of Bodhi. The petitioner, I am the son of the gods, earnestly pray for the meaning of immaculate. In general, the meaning of the request has been briefly stated. Now explain the meaning of individual requests, the Lord Indra of the Thirty-Three Heavens has his own thirty-two sons, plus Lord Indra, there are thirty-three in total, hence the name. These gods are also distributed in the four directions and four corners of Lord Indra, with four in each direction, surrounding Lord Indra, so they are called ministers. From here, dying and being reborn into the hell of sentient beings, showing the suffering of ripening, This refers to the heavenly realm itself. Transferring from death, separating from the nature of the aggregates, consciousness is a synonym for ashes. The uninterrupted one refers to karma and afflictions, with no gap between purity. There is no interruption in retribution, For the various natures of suffering, there is not even a moment of happiness. The mind dwells in suffering, and the possessor is the one who takes the aggregates of suffering. Hell is destruction, it is extreme torment. Others are clearly recorded in the sutra's treatises. The borderland is reaching the end of lawlessness, not hearing the sound of the Dharma, so it is the borderland. On the one hand, the geographical borderland refers to desolate mountainous areas, while the human borderland refers to bad behavior. The summary of the meaning of ripening has been stated. Now explain the meaning of being tired of ripening, Afterwards, all the sons of the gods, including Lord Indra, heard it, very panicked and frightened, tired of