Tibetan
ས་པར་བྱའོ། །མདའ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱན་ཆས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་བྲི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེང་དུ་ཆུ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད། །ཅེས་པ་ནི། ཞེང་ནི་གློའི་དཀྱིལ་ཚད་དོ། །ཆུ་ནི་ཟླ་གམ་གྱི་སྣ་རེ་རེའི་ཚད་དོ། །ཕྱེད་ཚད་ནི་སྣའི་ཕྱེད་ཚད་གཅིག་ཞེང་དུ་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེང་གི་ཚད་ཀྱི་ཕྱེད་ཚད་དུ། །ཧོམ་ཁུང་ཟབས་སུ་བརྐོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞེང་ཕྱེད་མར་བཏང་བའི་ཕྱེད་ཚད་གཅིག་ནང་དུ་ཟབས་སུ་བརྐོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མུ་ཁྱུད་སོར་ནི་བཞི་པར་བྱ། །ཉིས་འགྱུར་བ་ནི་ཉིས་འགྱུར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མུ་ཁྱུད་ནི་ཁ་ཁྱེར་རོ། །སོར་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཁྲུ་བརྒྱང་པའི་ཁ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ནི་ཆུང་ཚད་དོ། །ཉིས་འགྱུར་ནི་འབྲི་ནག་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཚད་དོ། །སོར་བཞི་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་ནི་སོར་བརྒྱང་དེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱང་པ་ལ་དགོད་པའི་རྟགས་སོ། །ཉིས་འགྱུར་བྱ་ནི་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་རབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཚད་དེ། བརྒྱང་ལས་ཉིས་འགྱུར་རོ། །བཅུ་དྲུག་སྟེ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་རྟགས་སོ། །ཧོམ་བྱ་བའི་ཐབས་བ་སྟན་ཏོ། །ཡམ་ཤིང་དང༌། མཆོད་རྫས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ལྷ་བྲི་བའི་ཐབས་དང༌། སྔགས་མཁན་ཁ་གང་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད་ནི་བསམ་རྒྱུད་བ་སྟན་ཏེ། པདྨ་དམར་པོའི་གདན་བསམ་པར། །རབ་ཆགས་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས། །ཞེས་པ་ནི། པདྨ་ནི་ཆགས་པའི་དོན་ཏེ། ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་པའོ། །དམར་བ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ་མ་གོས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདན་ནི་བཞུགས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སོ། །བསམ་པ་ལ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་བ་དབུ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ཞེའོ། །རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ བའི་རབ་བོ། །ཆགས་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཕྱག་ནི་གཡས་སོ། །བསམ་པ་ལ་པདྨ་ནི་རང་རྟགས་ཐུགས་ཀ་ན་འཛིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མདའ་གཞུ་འགེངས་པར་བསྒོམ་མོ། །བདག་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པར་བསྒོམ་མོ། །བདག་གི་དབུས་སུ་ནི། བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞa་དྷཱིཿ་རྨོངས་བྱེད་མ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཕྱག་ན་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་སྒོམ་མོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི་ནི། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཕྱག་ན་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་དག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །བདག་གི་རྒྱབ་བཛྲ་ལཱ་སྐྱེ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཕྱག་ནི་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་མོ། །ཐབ་ཁུང་དུ་མེ་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་དུ་འདུག་པ། ཕྱག་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། གཡས་དང་པོ་མདའ་འཛིན་པ། གཡོན་དང་པོ་གཞུ་ཐོགས་ནས་ལྟོང་རྒྱུད་སྤྱར་ཏེ། གཡས་གཡོན་ཐ་མ་པདྨ་བསྣམས་པར་བསྒོམས་ཏེ། བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས། ཛཿ་ལྕགས་ཀྱུས་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཧཱུཾ་ཞགས་པས་ནི་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་སྤྱན་དྲངས། བཾ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས། ཧོཿདྲིལ་བུས་བརྟན་པར་བཞུགས། དེ་ནས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཆགས་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་སྤྱི་བོས་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་གཏུགས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ལས་གང་བྱེད་པའི་ལྷ་དེའི་རྩ་བའི་སྔགས་དང༌། ལས་བྱ་བའི་དམིགས་པ་དེའི་མིང་སྤེལ་ཞིང་རྩ་བའི་སྔགས་དམ་བཅའ་བ་བཞིན་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང། སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ལུས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དབང་གི་སྤྱིན་སྲེག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་ སྟོན་པ་ལ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་ནས་བསྟོད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བའི་བདག་པོ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང་པས་བསྟོད་པ་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཚིག་བདུན་ཅུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཤླཽ་ཀ་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང་དུ་དབྱེ་བ་ནི་མཚན་རེ་རེ་ནས་ཕྱེ་སྟེ་བ་སྟན་པས་ན། འབྲུ་རྣམས་དཀྲོལ་བའི་རིམ་པ་ནས་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བ་སྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྟོང་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཞེས་འབྱུང་བས་ནི། དེ་ནི་གོང་མའི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་སྡུད་ལ། ནས་ནི་འོག་གི་བསྟོད་བའི་མགོ་འདྲེན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་སྨོས་པ་ནི། འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་ཡོན་བདག་ཡིན་པས་སྣལ་སྨོས་སོ། །ཚངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར
Chinese
应当绘制地面图。所谓“如同箭矢”，是为了将那样的装饰品写成术语。宽度为水的一半的量。所谓“宽度”，是指轮辐的中心尺寸。水是指新月形的两端的尺寸。一半的量是指将端部的一半的量作为宽度的术语。在宽度尺寸的一半处，挖掘护摩坑的深度。是指将宽度的一半再减半，向内挖掘深度的术语。周长为四指。加倍，是指加倍。所谓“周长”，是指开口的直径。四指是四种智慧的自性，是伸开手臂的直径。那是小的尺寸。加倍是指书写黑色的十二肘的开口直径的尺寸。四指加倍是指伸开的手臂，是安立圣道八支的标志。加倍是指十六肘，是殊胜的开口直径的尺寸，比伸开的手臂加倍。十六是指十六位菩萨使利益众生的事业广大增长的标志。护摩的作法已经阐述完毕。燃料木、供品、颜色、绘制本尊的方法，以及咒师面向何方等，都是容易理解的。现在阐述观想的次第：观想红莲花之座。殊胜贪着，手持莲花。所谓“莲花”，是贪着之义，是以贪着的方式成办事情。红色是颜色，是不染污的术语。座是指安住，是慈悲的标志。观想时，观想观世音自在身红色，头顶有无量寿佛安住。殊胜是智慧，是舍弃能取所取的殊胜。贪着是慈悲，是安住在轮回之处。手是指右手。观想时，莲花是自身标志，在心间执持的术语。左手持金刚贪着。是指将自身作为事业之神那样观想，在左手观想金刚贪着，观想寂止和胜观的箭弓拉满。观想自身右侧是普贤大乐金刚萨埵，即手持金刚于心间。观想自身中央是，瓦日ra 德叉 迪 舍 （藏文：བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞa་དྷཱིཿ，梵文天城体：वज्र तीक्ष्ण धीः，梵文罗马拟音：vajra tīkṣṇa dhīḥ，汉语字面意思：金刚、锋利、智慧） 迷惑母，观想身红色，手持摩羯鱼的旗帜。瓦日ra 格勒（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ，梵文天城体：वज्र कील，梵文罗马拟音：vajra kīla，汉语字面意思：金刚橛）ི་ཀཱི་ལི་ནི། 身红色，手中拉满弓箭等，观想直至金刚慢。 我之背后，观想生起金刚拉，身红色，手作拥抱之势。 灶中，火神誓言萨埵，身红色偏黄，具有四只手，右第一手持箭，左第一手持弓并拉弦，观想左右最后的手持莲花，自身如是进入事业神的等持。 札ḥ（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，勾召），以铁钩催动本誓。 吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字），以绳索从前方虚空中迎请。 旺（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，束缚），以铁链迎请无二。 霍ḥ（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，安住），以铃安住。 之后，为了以贪恋之态供养智慧萨埵神，以头顶触及足下，安住于等持无二之结合。 口诵所作事业之神的心咒，及所作事业之对境之名，并如本誓般持诵根本咒，念诵 哇 香 咕噜。 若作烧施，则一切皆成自在。 如此行持后，祈请圣者返回本位，并如法进行护身等。 摄略宣说了自在烧施之义。 大曼扎之主，续部的导师，欢喜世间众之曼扎、烧施、事业差别、咒语及手印等，故而宣说赞颂。 亦即以身语意秘密之主，百字赞进行赞颂。 其中有七十句之偈颂，共计十八句半。 将其分为百字赞，即从每一字分开宣说，需知从解析字句之次第，分为百字来宣说。 现在宣说空性之义，其中提到帝释天、梵天等，这是以上文之力，总结曼扎，而“从”字则是下文赞颂之开端。 提到帝释天和梵天，是因为他们是眷属之主。 提到帝释天是因为他是施主。 梵天是正法的轮转。
English
The ground should be drawn. The term "like an arrow" is used to write such ornaments as a technical term. The width is half the size of water. The term "width" refers to the center size of the spokes. Water refers to the size of each end of the crescent moon. Half the size is the term for making half the size of the end as the width. At half the width size, the homa pit should be dug deep. It refers to the term for digging deep inside by halving half the width. The circumference is four fingers. Doubling means doubling. The term "circumference" refers to the diameter of the opening. Four fingers are the nature of the four wisdoms, which is the diameter of an outstretched arm. That is the small size. Doubling refers to the size of the opening diameter of the twelve-cubit black writing. Doubling four fingers refers to the outstretched arm, which is a sign of establishing the eight branches of the noble path. Doubling refers to sixteen cubits, which is the size of the excellent opening diameter, doubling from the outstretched arm. Sixteen refers to the sign of the sixteen bodhisattvas making the work of benefiting beings greatly increase. The method of performing homa has been explained. Fuel wood, offerings, colors, the method of drawing deities, and which direction the mantra practitioner faces are all easy to understand. Now, the order of visualization is explained: Visualize a red lotus seat. Supreme attachment, holding a lotus in hand. The term "lotus" means attachment, and it accomplishes things through attachment. Red is a color, a term for being unpolluted. The seat refers to dwelling, a sign of compassion. During visualization, visualize Avalokiteśvara's red body, with Amitabha residing on the head. Supreme is wisdom, the supreme abandonment of the grasped and the grasper. Attachment is compassion, dwelling in the place of samsara. Hand refers to the right hand. During visualization, the lotus is one's own sign, the term for holding it at the heart. In the left hand, hold a vajra attachment. It refers to visualizing oneself as the deity of action, visualizing a vajra attachment in the left hand, visualizing the arrow and bow of tranquility and insight fully drawn. Visualize on one's right side Samantabhadra, the great bliss Vajrasattva, that is, holding the vajra in the heart. Visualize in the center of oneself, Vajra Tikshna Dhi (Tibetan: བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞa་དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र तीक्ष्ण धीः, Sanskrit Romanization: vajra tīkṣṇa dhīḥ, Chinese literal meaning: Vajra, Sharp, Wisdom) the Bewildering Mother, visualize the body as red, holding the banner of the makara fish in the hand. Vajra Kila (Tibetan: བཛྲ་ཀཱི་ལ, Sanskrit Devanagari: वज्र कील, Sanskrit Romanization: vajra kīla, Chinese literal meaning: Vajra Peg)
English
ī kī li ni. The body is red, and the hands are full of bows and arrows, etc. Meditate until Vajra Krodha. Behind me, visualize Vajra Lā arising, the body red, the hands in an embracing posture. In the stove, the fire god Samaya-sattva, the body reddish-yellow, has four hands. The first right hand holds an arrow, the first left hand holds a bow and pulls the string. Visualize the last hands on the right and left holding lotuses. In this way, enter the samadhi of the action deity. Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, meaning: hook), with the iron hook, arouse the samaya. Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, seed syllable), with the lasso, invite from the space in front. Vaṃ (བཾ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, bind), with the iron chain, invite non-dually. Hoḥ (ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanization: hoḥ, abide), with the bell, stabilize. Then, in order to offer with a loving attitude to the wisdom-sattva deity, touch the feet with the top of my head, and abide in the union of non-dual samadhi. Recite the root mantra of the deity of whatever action is being performed, and the name of the object of the action, and recite the root mantra as promised, saying va śa kuru. If you make burnt offerings, everything will become under your control. After doing this, request the noble one to return to his place, and perform body protection etc. properly. The meaning of the empowerment burnt offering has been briefly explained. The great lord of the mandala, the teacher of the tantras, rejoices in the mandalas, burnt offerings, differences in actions, mantras and mudras etc. of worldly beings, and therefore teaches praise. That is, praise is performed with the lord of body, speech, mind and secret, with the hundred-syllable praise. There are seventy verses in it, a total of eighteen and a half verses. Dividing it into a hundred-syllable praise means explaining it by separating each syllable. It should be known that it is explained by dividing it into a hundred syllables from the order of analyzing the syllables. Now explain the meaning of emptiness, which mentions Indra, Brahma etc. This is the conclusion of the mandala due to the power of the above, and the word "from" is the beginning of the praise below. Indra and Brahma are mentioned because they are the lords of the retinue. Indra is mentioned because he is the patron. Brahma is the wheel of Dharma.