Tibetan
་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་འདུག་ནས་ཞེས་སྨོས་ སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདུལ་ཁྲོ་བོ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡའི་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྒོམ་པ་སྨོས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་དྲན་ཞིང༌། །ལྷ་ཡི་ཡིད་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་མཚན། །ཞེས་པ་ནི། ཉིད་ཀྱི་ནི་ལྷའོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སྒོམ་པས་ལྷའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་བདེ་བའོ། །ནོར་དང་རྒྱལ་མཚན་ནི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་ཐོབ་པའོ། །གཏེར་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བདེ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད་ནི་གང་བྱ་བའི་དམིགས་སྟོན་ཏེ། རྒྱལ་བར་བྱ་ཕྱིར་དེ་མིང་ནས། །ཞེས་པ་ནི། གང་ནོར་ཟད་པ་དེ་ནོར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདུལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་དང༌། དེའི་མིང་སྤེལ་ལ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་ཅེའོ། །སྤྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡམ་ཤིང་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་དང༌། མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་མཁན་ཁོར་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་ནས་སྤྱིན་སྲེག་དང༌། གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །རྒྱས་པའི་ལས་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དབང་གི་ལས་སྟོན་ཏེ། དབང་ནི་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དང༌། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་དབང་ངོ༌། །དེ་མི་གཏོང་ཞིང་འཛིན་པས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་དགོས་པས་ན། སེམས་ཀྱིས་སམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཆགས་པའི་ཡུལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི་བདེ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། དེར་ནི་སྟེགས་བུ་ཁྲུ་བརྒྱང་དམ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་དེར་ནི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་གནས་སོ། །སྟེགས་བུ་ནི་ས་སྟེགས་སོ། །ཁྲུ་བརྒྱང་ནི་ཧོམ་ཁུང་ཆུང་བའི་ཕྱི་ཚད་དེ། ལྟ་བ་ལོག་པ་བརྒྱང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཉིས་ནི་ཧོམ་ཁུང་འབྲི་ནག་ གི་ཕྱི་ཚད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྟགས་སོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་ཧོམ་ཁུང་རབ་ཀྱི་ཕྱིའི་ཚད་དེ། སྡུག་བསྔལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཐུགས་རྗེས་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་སོ། །ཧོམ་ཁུད་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ནི། །ཁྲུ་གང་ཡང་ན་ཁྲུ་དོའམ། །དེ་ལྟར་ཁྲུ་ནི་བཞི་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཧོམ་ཁུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ་ཐབ་ཁུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་ནི་ཚད་མ་ནོར་བའི་རྟགས་སོ། །འཁོར་ནི་ཕྱིའི་ཚད་གོང་མ་ལ་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྲུ་གང་ནི་སྟེགས་བུ་ཁྲུ་བརྒྱང་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་འདའ་བས་ཁྲུ་གང་ངོ༌། །ཁྲུ་དོ་ནི་བཅུ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་གི་ཚད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རྟགས་སུ་ཁྲུ་དོར་བ་སྟན་ཏོ། །ཁྲུ་བཞི་ནི་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐབ་ཁུང་གི་ཚད་དེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་སྡུད་པས་ན་ཁྲུ་བཞི་སྨོས་སོ། །གཞུ་འདྲ་བ་དང་པདྨ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཞི་གནས་གཞུ་འདྲ་བས་དབང་དུ་སྡུད་པའི་དོན་ཆེད་དུ་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་འདྲ་བར་སྨོས་སོ། །ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་དོན་ཆེད་དུ་པདྨ་འདྲ་སྟེ། འདབ་མ་མཁལ་ཡོན་དུ་འདུག་པས་དེའི་ཚུལ་དུ་བརྐོའོ། །ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་དབང་དུ་སྡུད་པའི་དོན་ཆེད་དུ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བརྐོ་སྟེ། སྣ་གཉིས་ཕྲ་ལ་དཀྱིལ་སྦོམ་ལ་འབུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདའ་འདྲ་ཟླ་བ་ཁམ་པའམ། །ཞེས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་མདའ་དང་འདྲ་བས་དོན་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་འབིགས་པའི་ཕྱིར་ན་མདའ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདེའུ་སྟེའུ་ཁ་ལྟར་སོག་ཀར་ཐབ་ཁུང་བརྐོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཕེལ་ཞིང་དབང་སྡུད་པའི་དོན་ཆེད་དུ་ཟླ་གམ་འདྲ་སྟེ་ཚེས་བརྒྱང་པའི་ཚུལ་ལོ། །ནང་གི་ཐབ་ཁུང་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱན་ཆས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབ་ཁུང་ནང་དུ་པདྨ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི། ཐབ་ཁུང་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱང་པ་ཅིག་བྲི་སྟེ། པདྨ་དང་ཞེས་པར་ སྤྱར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མདའ་བཅས་གཞུ་སྟེ། པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་མདའ་སྒྲོ་ཤར་དུ་བཅུག་པ་མདེའུ་རྩེ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བ་བྲི་སྟེ། གཞུ་འདྲ་དང༌། མདའ་དང་ཞེས་པ་དང་སྤྱར་རོ། །གཞུ་ཡི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། མདའི་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྡན་པས་ན། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་དང་སྤྱར་རོ། །ཟླ་བ་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཕྱི་མ་ནི་རྒྱན་ཆས་ཏེ། འོག་གི་དོན་གོང་དུ་སྤྱར་ཞིང་ཤེ
Chinese
为了要使它不衰退，所以说安住。 三界调伏忿怒尊，这是说，为了成办三界的安乐，就说修持怛赖路迦毗札雅（藏文：ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ།）的忿怒尊的等持。忆念自己的瑜伽，天之如意宝胜幢，这是说，自己的就是天。胜义中忆念法性与智慧瑜伽，世俗中忆念天智慧萨埵，以及自誓句萨埵，通过忆念和修持，就是天的如意安乐。宝和胜幢是获得战胜魔的标志。成办财宝的功德是安乐，是容易理解的词语。 现在指示所要作的对境，为了胜利而从其名，这是说，为了增补耗尽的财物，三界调伏等各个天神的咒语，以及增补其名，念诵“普什庭 咕汝”（藏文：པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་，梵文天城体：पुष्टिं कुरु，梵文罗马拟音：puṣṭiṃ kuru，汉语字面意思：增补 咕汝）按照仪轨进行念诵就能成就。涂油焚烧的意乐支分和合，以及杨树仪轨和合，迎请火神后进行涂油焚烧，咒师安住在轮涅的等持中进行涂油焚烧，对治的功德是容易理解的词语。增长的事业简略地说完了。 现在指示怀业，怀业是以贪著之心，或者以智慧自在地驾驭法性，以及以大悲自在地驾驭有情，所以是怀业。因为不舍弃并且执持，所以是贪著。因为必须修持其二无别，所以说以心或者。那是贪著之境以贪著之心所作的总结语。在何处所作之处是安乐，是容易理解的词语。 现在指示如何所作之方便，于彼处设坛量以肘，如是十二与十六，这是说，于彼处是仪轨中出现之处。坛是地坛。量以肘是小火坑的外围尺寸，说是为了对治邪见颠倒。十二是火坑黑色的外围尺寸，是违背十二缘起的标志。十六是火坑上等的外围尺寸，是穷尽极大痛苦，以大悲怀摄十六地狱。
English
It is said to abide in order to prevent it from declining. The wrathful one who subdues the three realms, this means that in order to accomplish the happiness of the three realms, it is said to meditate on the samadhi of the wrathful one, Trailokyavijaya. Recalling one's own yoga, the wish-fulfilling jewel banner of the deity, this means that one's own is the deity. In the ultimate sense, recalling the yoga of dharmata and wisdom, and in the conventional sense, recalling and meditating on the deity wisdom sattva, and the self-samaya sattva, is the wish-fulfilling bliss of the deity. The jewel and the banner are the signs of obtaining victory over the maras. The merit of accomplishing treasure is happiness, and the words are easy to understand. Now, the object to be done is indicated, and for the sake of victory, from its name, this means that in order to replenish the exhausted wealth, the mantras of the various deities such as the subduer of the three realms, and to supplement their names, reciting "Pushtim Kuru" (藏文：པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་，梵文天城体：पुष्टिं कुरु，梵文罗马拟音：puṣṭiṃ kuru，汉语字面意思：增补 咕汝) according to the ritual will accomplish it. The intention of offering oblations is complete with branches, and the ritual of the ashvattha tree is complete, and after inviting the fire deity, offering oblations is done, and the mantra practitioner abides in the samadhi of samsara and nirvana and offers oblations, and the merit of the antidote is easy to understand. The activity of increasing has been briefly explained. Now, the activity of subjugation is indicated, and subjugation is either with a mind of attachment, or with wisdom freely controlling dharmata, and with compassion freely controlling beings, so it is subjugation. Because it does not abandon and holds on, it is attachment. Because it is necessary to meditate on the inseparability of the two, it is said with the mind or. That is the concluding statement of the object of attachment done with the mind of attachment. The place where it is done is happiness, and the words are easy to understand. Now, the means of how to do it is indicated, there, set up an altar measuring in cubits, likewise twelve and sixteen, this means that there is the place where it appears in the ritual. The altar is the earth altar. Measuring in cubits is the outer dimension of the small fire pit, and it is said to be the antidote to subduing wrong views. Twelve is the outer dimension of the black fire pit, and it is the sign of reversing the twelve links of dependent origination. Sixteen is the outer dimension of the excellent fire pit, and it is the exhaustion of extreme suffering, and the sixteen hell realms are brought under control with great compassion.
Chinese
说这是调伏的对治。名为护摩坑坛城是：一肘或者一肘半，如是四肘作。说的是：护摩坑中央的宫殿，即灶坑。中央是不错乱的标志。周围是外围的尺寸，是对上面的说法。一肘是台阶一肘的灶坑，因为在法性中超越，所以是一肘。一肘半是十肘十二肘的灶坑的尺寸，因为方便和智慧二者不分离，所以作为掌控两边的标志，立为一肘半。四肘是十六肘的灶坑的尺寸，因为以四种事物来聚集，聚集十六地狱，所以说了四肘。弓形和莲花等，说的是：为了以寂止弓形来调伏，所以说了弓的形状。为了以贪着的方式来调伏贪着，所以像莲花，因为花瓣像肾脏一样圆，所以按照那种方式来挖掘。为了以一心一意的门来调伏，或者做成金刚形。说的是：按照金刚独尖的方式来挖掘，两头细，中间粗且凸起的说法。箭形或半月形，说的是：因为以胜观像箭一样，调伏意义并穿透，所以说了箭。像箭头的嘴一样，像蘑菇一样挖掘灶坑的说法。像上弦月一样，为了以慈悲走向意义而增长和调伏，所以像半月形，是初八的形状。像里面的灶坑一样，外面的尺寸也那样做。另一种方式是，那些也应该知道是装饰品，那为什么呢？在灶坑里画莲花。说的是：在灶坑里画一个八瓣莲花，与莲花等同。在其上面有箭的弓，在那个莲花上面画箭尾朝东，箭头朝西的箭，与弓形和箭等同。在弓的中央有金刚。说的是：因为箭的空心中具备金刚一样的性质，所以，或者与金刚形等同。月亮应该知道是外面的形状。外面的那些是装饰品，下面的意义与上面等同并知道。
English
It is said that this is the antidote to subduing. The mandala called Homa Pit is: one cubit or one and a half cubits, thus four cubits are made. It is said that: the central palace of the Homa Pit, that is, the stove pit. The center is a sign of not being mistaken. The circumference is the outer dimension, which is the statement above. One cubit is the stove pit of the cubit platform, because it transcends in Dharma nature, so it is one cubit. One and a half cubits is the size of the stove pit of ten cubits and twelve cubits, because the method and wisdom are inseparable, so it is established as one and a half cubits as a sign of controlling both sides. Four cubits is the size of the stove pit of sixteen cubits, because it gathers sixteen hells with four things, so four cubits are mentioned. Bow shape and lotus, etc., it is said that: in order to subdue with the calm abiding bow shape, so the shape of the bow is mentioned. In order to subdue attachment in the way of attachment, it is like a lotus, because the petals are round like kidneys, so dig in that way. In order to subdue with the door of one-heartedness, or make it into a vajra shape. It is said that: dig in the manner of a single-pointed vajra, the statement that the two ends are thin and the middle is thick and convex. Arrow shape or crescent shape, it is said that: because it subdues meaning and penetrates with superior insight like an arrow, so the arrow is mentioned. Like the mouth of an arrowhead, the statement of digging the stove pit like a mushroom. Like the shape of the waxing moon, in order to increase and subdue by going to the meaning with compassion, so it is like a crescent shape, which is the shape of the eighth day. Like the stove pit inside, the outside dimensions should also be done that way. Another way is that those should also be known as decorations, so why is that? Draw a lotus in the stove pit. It is said that: draw an eight-petaled lotus in the stove pit, which is equivalent to the lotus. On top of it is a bow with an arrow, on top of that lotus draw an arrow with the tail of the arrow pointing east and the tip of the arrow pointing west, which is equivalent to the bow shape and the arrow. In the center of the bow is the vajra. It is said that: because the empty heart of the arrow has the same nature as the vajra, so, or it is equivalent to the vajra shape. The moon should be known as the outer shape. Those outside are decorations, and the meaning below is the same as above and known.