Tibetan
་བ་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་སྔགས་མཁན་སྒོ་སྒོར་ཡང༌། །དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་བསྙེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་མཁན་ནི་གོང་དུ་བསྒྲུབས་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །སྒོ་སྒོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞིའོ། །ཡང་ནི་བསྣན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ཡང་གཞུག་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་སློབ་མ་དེ་ཉིད་དོ། །དྲན་བྱེད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་ནོ། །བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སྟོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །རང་གི་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །འཁོར་ནི་ཕྱི་རོལ་ནས་བསྐོར་བ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་རྣམས་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལྷ་ནི་བདག་གང་ལ་བབ་པའོ། །ཚོགས་ནི་གཡོག་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་ཐུགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་གནས་པས། དོན་ནི་འདི་ཉིད་བྲེང་མ་ཆད་པ་དང༌། འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདག་དང་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ །བརྗོད་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེ་བས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་མཆོད་དེ་ལངས་ནས་ཀྱང། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་གསོལ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལངས་ནས་འབྱུང་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོགས་སྤྱན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚུལ་དུ་གནས་ནས་འབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སྤྱན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །འབྱུང་བར་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་ཡོན་འབུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སློབ་མ་འདུས་ནས་ཡོན་འབུལ་བ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་ཞེས་པ་ནི། སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། །ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་དཀྲི་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་བླུད་པའི་སྔགས་དང༌། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའི་མནའ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་དང༌། དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད
Chinese
已经阐述完毕。现在开始阐述引入弟子的方法。为什么呢？因为，从那以后，咒师也要在各个门上，忆念那（弟子）并加以亲近。这里说，咒师是前面已经成就的上师。各个门是指坛城的四个门。‘也’是添加的语气的意义，是说在上师进入之后，弟子也要进入的总结语。‘那’是指那个弟子。忆念是指坛城、咒语、手印、本尊和上师。亲近是指使之具有菩提心的总结语。它的功德是容易理解词语。现在开始阐述获取成就的方法。坛城的眷属们，以及自己的本尊的眷属们。这里说，坛是指中央的主尊。眷属是指从外面围绕的那些。眷属们是指具有的意义。自己的本尊是指自己所归属的。眷属是指包括侍从。念诵从续部中产生的誓言。这里说，续是指心，自性安住于续中。意思是说，为了此（传承）不中断，以及关联的缘故，才说不间断。产生是指从此续部中产生赐予成就的意义。誓言是指不违背自己，所以是誓言。念诵是指祈请的总结语。现在开始阐述从坛城中出来的方法。然后供养后站起来。这里说，是供养坛城的本尊，祈请成就，从坛城中站起来出来的总结语。为什么呢？因为，在眷属、慧、金刚、菩萨的体性中安住而出来。这里说，眷属是指坛城的诸本尊。慧是指智慧。金刚是指心。菩萨是指事业。在体性中安住是指安住在无二的状态中。出来是指为了让弟子献上供养而说出来。弟子聚集后献上供养是，从那以后，弟子是指，加持成为法器，结颅骨手印，蒙上脸，灌注誓言之水之咒，不违背誓言之誓言，灌顶之咒，灌顶要做的是容易理解词语。
English
It has been fully explained. Now, I will explain the method of introducing disciples. Why is that? Because, from then on, the mantra master should also, at each gate, remember that (disciple) and draw near to him. Here it says, the mantra master is the master who has already achieved accomplishment. Each gate refers to the four gates of the mandala. 'Also' is the meaning of an added tone, it is a summary statement saying that after the master enters, the disciple should also enter. 'That' refers to that disciple. Remembering refers to the mandala, mantra, mudra, deity, and master. Drawing near refers to the summary statement of making him possess the mind of enlightenment. Its merit is that it is easy to understand the words. Now I will begin to explain the method of obtaining accomplishment. To the retinues of the mandala, and to the retinues of one's own deity. Here it says, the mandala refers to the main deity in the center. Retinues refers to those who surround from the outside. Retinues refers to the meaning of possessing. One's own deity refers to the one to whom one belongs. Retinues refers to including attendants. Recite the vows that arise from the tantra. Here it says, tantra refers to the mind, the nature abides in the tantra. The meaning is that in order for this (lineage) not to be interrupted, and because of the connection, it is said to be uninterrupted. Arising refers to the meaning of bestowing accomplishment arising from this tantra itself. Vow refers to not transgressing oneself, so it is a vow. Reciting refers to the summary statement of praying. Now I will begin to explain the method of coming out from the mandala. Then, after making offerings, stand up. Here it says, it is a summary statement of offering to the deity of the mandala, praying for accomplishment, and standing up from the mandala. Why is that? Because, one comes out abiding in the nature of the retinue, wisdom, vajra, and bodhisattva. Here it says, retinue refers to the deities of the mandala. Wisdom refers to wisdom. Vajra refers to the mind. Bodhisattva refers to activity. Abiding in the nature refers to abiding in a non-dual state. Coming out refers to saying it in order to have the disciple offer offerings. The disciples gather and offer offerings, from then on, disciple refers to, blessing to become a vessel, forming the skull mudra, covering the face, pouring the mantra of the water of vows, the oath of not transgressing the vow, the mantra of empowerment, what is to be empowered is easy to understand the words.
Tibetan
་ནི་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ནི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོང་གི་ལྷའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོར་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེས་ནི་སྙིང་གར་ཉི་མ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་ཉི་མ་མེའོ། །སྙོམས་ཞུགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་པའོ། །དེས་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་གར་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བྱའོ། །ཉི་མ་སྒོམ་ནི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསམ་མོ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས། །ཁྲོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་ཁྲོ་ཞིང༌། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ནི་གོང་གི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡི་གེ་ནི་སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ཁྲོས་ནས་ཡང་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་ཁྲོ་ཞིང་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཉིས་སོ། །གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ད་ནི་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཁྲོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། གདུག་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛིན་བྱེད་ཅིང་ནི་མི་གཏོང་བར་འཛིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོར་ན་དུག་རིམས་གདོན་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི། མདོར་ན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུའོ། །དུག་ནི་རང་བཞིན་དང་སྤྱར་བའོ། །རིམས་ནི་ནད་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གདོན་ལ་སོགས་ནི་གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱང་ཅུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ་ཞེའོ། །ཐབས་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཐབས་ནི་གོང་དུ་ག
Chinese
是为开示彼等之修法。何以故？从彼开示彼等修法者，即“从彼”乃随后也。“彼等”乃指以上之诸尊。“修法”乃指无二而修观也。“自成忿怒而入定，以彼于心间修日。”者，即“自成”乃指修行者自身也。“忿怒”乃指日火也。“入定”乃指无二而修观也。“以彼”乃如是修持之彼也，是为结尾之词。“于心间”乃指智慧之自性也。“修日”乃为修观本尊智慧萨埵我誓言萨埵之故也。思维一太阳之坛城。从自之法之文字中，“忿怒复次更忿怒，彼二合一当修观。”者，即“自之”乃指修行者自身也。“法之”乃指以上之太阳坛城也。“文字”乃指各自根本之咒语也。“忿怒复次”乃指心极忿怒后，于忿怒之相中观想，故云复次也。“更忿怒”乃指较彼更甚之忿怒化身向十方放射也。“彼二”乃指本尊智慧萨埵与我誓言萨埵二者也。“合一修观”乃指如水与乳相合之方式修观也。彼之功德事业四种成就，乃易于理解之词语也。今为开示若未成就时，增补之仪轨。何以故？金刚萨埵之定住，忿怒坛城当修观。者，即“金刚”乃指意也。“萨埵”乃指心要菩提也。“定”乃指于彼无二而修观也。“忿怒”乃指智慧也。“坛城”乃指日火之坛城也。“当修观”乃指与自无二而修观及修持之结尾词也。“以恶毒之心而执持。”者，即“恶毒”乃指行为也。“心”乃指彼之自性也。“执持”乃指不舍而执持之结尾词也。总而言之，毒疫厉鬼等。者，即“总而言之”乃指一种方式也。“毒”乃指自性与混合也。“疫”乃指种种疾病也。“厉鬼等”乃指为厉鬼千百万等所加持也。方法等摧灭者。者，即“方法”乃指以上之
English
This is to show the practice of those. Why is that? From then on, it shows the practice of those, that is, "from then on" is the subsequent. "Those" refers to the deities above. "Practice" means meditating without duality. "Becoming wrathful and entering samadhi, with that, meditate on the sun in the heart." That is, "becoming oneself" refers to the practitioner himself. "Wrathful" refers to the sun and fire. "Entering samadhi" means meditating without duality. "With that" means that practice, it is the concluding word. "In the heart" refers to the nature of wisdom. "Meditating on the sun" is for the sake of meditating on the deity, wisdom being, self, samaya being. Think of one mandala of the sun. From the letters of one's own dharma, "Wrathful, then again and again wrathful, those two should be meditated as one." That is, "one's own" refers to the practitioner himself. "Of the dharma" refers to the mandala of the sun above. "Letters" refers to the root mantras of each. "Wrathful again" means that after the mind is extremely wrathful, one contemplates in the aspect of wrath, so it is said again. "Even more wrathful" means that even more wrathful emanations radiate in the ten directions. "Those two" refers to the deity wisdom being and the self-samaya being. "Meditating as one" means meditating in the way that water and milk mix. The four accomplishments of its qualities and actions are easy to understand words. Now, to show the supplementary ritual if it is not accomplished. Why is that? The abiding of Vajrasattva's samadhi, the wrathful mandala should be meditated. That is, "Vajra" refers to the mind. "Sattva" refers to the essence of bodhi. "Samadhi" means meditating on that without duality. "Wrathful" refers to wisdom. "Mandala" refers to the mandala of the sun and fire. "Should be meditated" refers to the concluding word of meditating and practicing without duality from oneself. "Holding with a malicious mind." That is, "malicious" refers to behavior. "Mind" refers to its nature. "Holding" refers to the concluding word of holding without letting go. In short, poison, epidemics, evil spirits, etc. That is, "in short" refers to one way. "Poison" refers to nature and mixture. "Epidemic" refers to various diseases. "Evil spirits, etc." refers to being blessed by millions of evil spirits, etc. Methods, etc., destroyers. That is, "methods" refers to the above.
Tibetan
སུངས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །འཇོམས་བྱེད་ནི་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ཁྲོས་ནས་སྙིང་ལས་འབྱུང་འགྱུར་བ་ནི། ཁྲོས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །སྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ལས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའོ། །བསད་པའི་ལས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། བསད་པ་ནི་གོང་གིས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་མེད་པར་བསམ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྲོས་པར་གྱུར་པའི་རྒོད་མ་ཁས། །ཤ་དང་ཁྲག་ནི་འཇིབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ནི། སེམས་གོང་གི་རིམས་ནད་ལ་སོགས་པ་གདོན་འབྱུང་བའོ། །རྒོད་མ་ཁ་ནི་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་དང་ཁྲག་འཇིབ་ཅིང་སྟོབས་འཕྲོག་པར་བསམ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ནས། རིམས་ནད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་གི་ཚིག་བཞག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི། ནད་པའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་ཆེད་དུ། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱུང་ཞིང༌། ནད་པའི་ ལུས་གཞིག་ཅིང་བསྟིམས་པའི་ནད་པའི་ལུས་ལ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །ཧཾ་གིས་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བྱ། །འོད་ཟེར་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནད་པ་དེ། ཧཾ་སྤྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་འོད་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལྟར་གཤེར་བས་ནད་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ནད་ལྔ་སོས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་ཡི་མིང་ཟློས་ཤིང༌། །བཟླས་པ་ཚུལ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །མིང་སྨོས་ནི་ནད་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་གང་བྱེད་པའི་བཟླས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ནི་མ་ནོར་བའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ནད་རྣམས་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་སྤྱིན་སྲེག་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས། ཁུང་བུ་གསུམ་ལས་རྣམ་གཅིག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི་ཁུང་བུ་གསུམ་ནི་རབ་འབྲི་ནག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འ