Tibetan
་ལས་ རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་གྲུབ་ཞིར་ལྡན་ནོ། །སྒོ་བཞི་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལ་དབྱུང་བའི་སྒོ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛུད་ཅིང་འགོད་པའི་རྟགས་སོ། །སྒོ་བ་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དང་ལྡན་པར་བྲིའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི་སྒོ་བཞི་བང་རིམ་གྱི་ཐེམ་པ་བཞི་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྟགས་སོ། །ལྟེ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སོ། །དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱའོ། །དབུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སུམ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བཞི་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ་གཙོ་བོའི་ས་བཅད་དོ། །རྩིབས་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྩིབས་བཞི་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྕེ་བཞིའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལྟེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་ལ། དཀྱིལ་ནི་དེའི་ས་བཅད་དོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་སུ་བ་སྟན་ཏོ། །ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བྲི་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ཡིད་བུས་སུ་གཙོ་བོ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དབུས་ནི་ལྟེ་བའོ། །གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྐྱ་ཞལ་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟར་འཛུམ་པ་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ། གཡོན་པ་ན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྲིའོ། །ཤར་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཤར་ནི་ཤར་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །རྩིབས་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྕེའོ། །མགོན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མགོན་མཛད་ཅིང་མཚན་མས་མི་བསྐྱོད་པས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིའོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཆོག་སྤྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིའོ། །ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིའོ། །བྱང་གི་རྩིབས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་སྐྱབས་སྤྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིའོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཙུག་ཏོར་བརྒྱང་དང་ཆ་མཐུན་ནོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྲི། མཎྜལ་དུ་བདག་ཉིད་ཞུགས་ཤིང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཅན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བ་སྟན། །རྡོ་རྗེ་ཏི་རི
Chinese
从……起。 以四种方式行持利益众生之事业，是具有成就之相。四门是以四种无量之事业利益众生之门，以四种摄事物进入大乘并安立之相。门卫是其手印，应书写具有智慧之光。四马厩是四门阶梯之四级台阶，是慈悲等四无量之相。中心是中央圆形宫殿，是法性之相。其中心之轮，是指坛城。中心是指坛城的三分之二。轮是指具有四辐条者。应书写神圣坛城。中心是中央宫殿，是主尊之位置。具有四辐条者，是指四辐条是轮之四舌。那是四种智慧之事业。中心应具有坛城。中心是中央圆形宫殿，中心是其位置。轮是指辐条上的坐垫。应具有是指书写本尊之术语。为何如此？因为那是心中之主尊。如是说，那是轮。中心是中心。主尊是金刚手，身色蓝绿色，面容如满月般微笑，右手持金刚杵，左手持铃，以各种饰品庄严。东方辐条之上应书写怙主不动尊，东方是东方之方向。辐条是轮之舌。怙主是三界之怙主，以相好不动，故身色白色，具有触地印。南方辐条上应书写宝生如来，具有赐予胜妙之手印。西方辐条上应书写无量光佛，身色红色，具有禅定印。北方辐条上应书写不食鬼之成就者，身色绿色，具有施无畏印。后者与顶髻严饰相符。应书写转轮王之装束。在坛城中自身进入并迎请本尊，从“彼时解脱者”至“萨玛雅吽(藏文：ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：समय हूँ，梵文罗马拟音：samaya hūṃ，汉语字面意思：誓言 吽)”之间进行安座。金刚 德热
English
From... Acting for the benefit of beings in four ways is a sign of having accomplishment. The four doors are the doors through which immeasurable activities in four ways benefit beings, and the sign of entering and establishing in the Great Vehicle with four objects of gathering. The gatekeeper is its mudra, and it should be written with the light of wisdom. The four stables are the four steps of the four-door staircase, which are signs of the four immeasurables such as compassion. The center is the round palace in the middle, which is a sign of the nature of reality. The wheel in its center refers to the mandala. The center refers to two-thirds of the mandala. The wheel refers to the one with four spokes. The sacred mandala should be written. The center is the central palace, which is the position of the main deity. The one with four spokes refers to the four spokes being the four tongues of the wheel. That is the activity of the four kinds of wisdom. The center should have a mandala. The center is the round palace in the middle, and the center is its position. The wheel refers to the cushion on the spokes. "Should have" is the term for writing the deity. Why is that? Because that is the main deity in the heart. As it is said, that is the wheel. The center is the center. The main deity is Vajrapani, with a blue-green body, a face smiling like a full moon, holding a vajra in his right hand, a bell in his left hand, and adorned with various ornaments. On top of the eastern spoke, the protector Akshobhya should be written. East is the direction of the east. The spoke is the tongue of the wheel. The protector is the protector of the three realms, and because he is immovable with signs, his body is white and has the earth-touching mudra. On the southern spoke, Ratnasambhava should be written, with the mudra of giving the best. On the western spoke, Amitabha should be written, with a red body and the meditation mudra. On the northern spoke, Amoghasiddhi, who does not eat demons, should be written, with a green body and the fearlessness-giving mudra. The latter is in accordance with the crown ornament. The attire of a Chakravartin should be written. Entering oneself into the mandala and inviting the deity, from "Then the liberated one" to "Samaya Hum (藏文：ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：समय हूँ，梵文罗马拟音：samaya hūṃ，汉语字面意思：誓言 吽)" is the seat. Vajra Deri
Tibetan
་ཞེས་པ་ནས་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དེ་མཎྜལ་དུ་འཇུག་པ་བ་སྟན། དེ་ནས་ཞེས་བ་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་བ་སྟན། བར་གྱི་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ཞེས་བ་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བ་སྟན། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་ཨཿ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཚེ་བསྲིང་བའི་ཐབས་བ་སྟན། དེའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་བྲི་བ་བ་སྟན། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟོན་ཏེ་དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉའི་ཚེ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་སྣོད་སར་པར་བཅུག་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་ཉ་བ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། བདག་གིས་སྣོད་གཙང་མའི་ནང་དུ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་དང༌། ཏིལ་མར་དང༌། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་ཤིང་བཅུག་ལ། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ལ། ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ་སྣོད་ལ་གཏད་ལ་གཡས་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྤྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་རབ་ཏུ་བསམ་ཞིང༌། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བཅས་ནས་བསྙེན་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་ཡང༌། དེ་ལ་མར་སར་པའམ། ཏིལ་མར་རམ་འོ་མ་ཆང་ངམ་ཁྲག་གམ་ཞག་གམ་གླང་བའམ་ཤའམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བཟླས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཤགས་པ་བྱ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་གུར་གུམ་གྱི་ཆུ་ལ་བཀྲུས་ལ་བསྙེན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟིང་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནས་ཞེས་ བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་རྒྱ་ལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལྷའི་རྒྱལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་བཞི་དང་དཔལ་བརྒྱང་བཀའ་སྲུང་རིགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོའོ། །བཞི་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། མིག་མི་བཟང་དང༌།
Chinese
從「ཞེས་པ་ནས་བཛྲ་ཧཱུཾ་」之間，表示智慧之花進入壇城。從「དེ་ནས་ཞེས་བ་ནས་ཧཱུཾ་」之間，表示宣告誓言。中間的兩個詞句表示壇城。從「དེ་ནས་འདི་ཞེས་བ་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་」之間，表示灌頂。從「དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་ཨཿ་」之間，表示延壽之方法。從「དེའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནས་བཟླས་བརྗོད་」之間，表示描繪所修之本尊。現在宣說修行者，從那以後，在月圓之時，做廣大之供養，將黃紅色的酥油盛滿容器，這表示修法的時間是月圓之時，為了圓滿二資糧，以及為了增長禪定，以及為了順應世間，所以這樣說。為了使內外之供養令其歡喜，所以向聖者獻供。自己將黃紅色之酥油、麻油、藏紅花等混合盛入清淨之容器中。自己進入事業本尊金剛手之禪定中。左手結三股金剛杵之手印，對準容器，右手掌心向上張開。觀想世尊無量壽，並以身像為所緣之依據，如法進行念誦和持誦。即使沒有出現成就之徵兆，也要對酥油、麻油、牛奶、酒、血、油、牛黃、肉等任何一種進行念誦，自己要懺悔，自己用藏紅花之水沐浴，長期修持，則成就毫無疑問。此為斷除無量壽佛事業之障礙的金剛手之壇城，已宣說完畢。現在宣說四大天王之壇城，為何如此？因為「དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས།།」這樣說了。所謂「དེ་ནས་」是因為無量壽佛之壇城之後緊接著出現，所以稱為「དེ་ནས་」。所謂「རྒྱལ་པོ་」是因為四大天王是天界之王。所謂「ཆེན་པོ་」是因為以四身和威嚴以及護法之族類來調伏，為了行事業，所以稱為「ཆེན་པོའོ།།」。所謂「བཞི་」是指持國天、增長天、廣目天、
English
From "zhes pa nas badzra hung" indicates that the flower of wisdom enters the mandala. From "de nas zhes ba nas hung" indicates the declaration of vows. The two intermediate verses indicate the mandala. From "de nas 'di zhes ba nas a bhi shin tsa hung" indicates empowerment. From "de nas zhes pa nas ah" indicates the method of prolonging life. From "de'i sgrub pa zhes pa nas bzlas brjod" indicates the drawing of the deity to be practiced. Now, the practitioner is shown, and from then on, on the full moon, make great offerings and fill a container with yellow-red butter, which means that the time for practice is the full moon. It is mentioned for the sake of perfecting the two accumulations, increasing samadhi, and conforming to the world. In order to please with outer and inner offerings, offer offerings to the noble ones. I mix yellow-red butter, sesame oil, saffron, etc. into a clean container. I enter into the samadhi of Vajrapani, the deity of my karma. The left hand makes the mudra of the three-pointed vajra and points it at the container, and the right palm is spread out empty. Thinking of the Bhagavan Amitayus, and with the image of the body as the object of focus, do the approach and recitation properly. Even if there are no signs of accomplishment, recite over butter, sesame oil, milk, wine, blood, fat, cow's bezoar, meat, or whatever, and confess yourself. If you wash your body with saffron water and practice for a long time, there is no doubt that you will achieve it. This is the mandala of Vajrapani, which cuts off the karmic obscurations of Amitayus, and it has been explained. Now I will show the mandala of the four great kings. Why? Because it says, "Then the four great kings." The word "then" is used because the mandala of Amitayus appears immediately after, so it is called "then." The word "king" is because the four great kings are the kings of the gods. The word "great" is because they subdue with the four bodies, glory, and the family of Dharma protectors, and because they perform actions, they are called "great." The word "four" refers to Dhritarashtra, Virudhaka, Virupaksha,