Tibetan
ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ནི་ཐེ་ ཚོམ་མེད་བར་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པས་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་ལ། །མེད་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ་ལ་བྱ། རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་མི་གནས་ཤིང་མ་མོས་པའོ། །མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མི་དགེ་བར་ལྡན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེ་བས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་ནས། ལོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྟན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བྱེད་ཅིང། སྡིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་པ་དང༌། ཕ་མ་ལ་སྙིང་རིང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྤྱིན་སྲེག་གི་དོན་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོ་གའི་ཕན་ཡོན་བ་སྟན་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གོང་གི་སྤྱིན་སྲེག་གི་མཇུག་སྡུད་ལ། ནས་ནི་འོག་གི་ཕན་ཡོན་གྱི་མགོ་འདྲེན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་ཡོན་བདག་ཡིན་པས་ན་སྣ་ལ་སྨོས་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཐར་པ་ལས་ཕལ་ངམ་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་དབང་པོར་བཅས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་ཅི་ལགས། །ཞེས་པ་འབྱུང་བའི་བར་གྱིས་ནི། །ཡོན་ཏན་ལ་མང་སྟེ། མཆོད་པ་དུ་མས་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཞེས་པ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་རྣམ་བར་ཐར་བ་བ་སྟན་ལ། འཁོར་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་དང༌། བལྟ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌།
Chinese
那是平等安住的体性。那又分为二，即法性的禅定和三摩地的禅定。智慧是共同和各自的体性。那又分为二，即有漏的智慧和无漏的智慧。那是为了使相续通过六度产生福德和智慧的积聚之果。那样的众生是毫无疑惑地成就之义。现在是不生起善根就不能成就之义。那是为什么呢？“不生起善根，认为没有是什么呢？”如是说。善是指完全清净。根是菩提心。不生起是指不住于此且不信奉。认为没有是指因善恶二者具有不善，以及果善恶二者认为没有。那是诽谤因果，没有证悟真实菩提心，对邪道和宣说佛法生嗔恨，视其为罪恶的自性，对父母吝啬，以及不离菩提心者，不会成就，如是遍照佛所说。到此为止，已经宣说了火供的意义。现在宣说仪轨的利益，从“此后帝释天等天”如是说。那是对前面火供的总结，以及对下面利益的引导。帝释天是施主，因此首先提到，所有天众是由于无垢宝光解脱而普遍存在，因此提到。从“此后与有权势者”到“各种出现是什么呢？”到出现之间，是功德众多，以众多供品来显示供养。从“薄伽梵的教言”到“善逝稀有啊”之间，是宣说无垢宝光解脱，以及宣说眷属非常稀有。从“此后帝释天等”到“没有像咒语一样的引导”之间，是以功德之门赞叹三宝。从“那些天子们”到“请观看”之间，是无垢宝光的幻化和
English
That is the nature of abiding equally. That is also divided into two: the meditation of the nature of reality and the meditation of samadhi. Wisdom is the common and individual nature. That is also divided into two: wisdom with outflows and wisdom without outflows. That is because the continuum generates the accumulation of merit and wisdom as a result of the six perfections. Such sentient beings are those who accomplish without doubt. Now, it is the meaning of not being accomplished without generating the root of virtue. Why is that? "Without generating the root of virtue, what is it to think that there is nothing?" Thus it is said. Virtue refers to being completely pure. The root is the mind of enlightenment. Not generating means not abiding in it and not believing in it. Thinking that there is nothing means that the cause, both good and evil, possesses non-virtue, and the result, both good and evil, is thought to be non-existent. That is to deny cause and effect, and without realizing the true mind of enlightenment, hating the wrong path and the teaching of the Buddha, seeing it as the nature of sin, being stingy towards parents, and those who do not separate from the mind of enlightenment will not be accomplished, as said by Vairochana. Up to this point, the meaning of the fire offering has been explained. Now, the benefits of the ritual are explained, from "Then Indra and other gods" as it is said. That is the conclusion of the previous fire offering, and the introduction to the benefits below. Indra is the patron, so he is mentioned first, and all the gods are mentioned because they are generally present due to the liberation of the immaculate jewel light. From "Then with the powerful ones" to "What are these various occurrences?" up to the occurrence, there are many qualities, showing offerings with many offerings. From "The words of the Bhagavan" to "Sugata is wonderful," the immaculate jewel light liberation is explained, and the retinue is said to be very rare. From "Then Indra and others" to "There is no guidance like mantra," the Three Jewels are praised through the door of qualities. From "Those sons of gods" to "Please behold," the emanation of the immaculate jewel light and
Tibetan
རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བལྟ་བར་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་ བསྐུལ་ནས་རང་གི་གནས་ནས་འོད་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ཞེས་པ་ནས། མྱུར་དུ་དགྲོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ཡ་མཚན་ཆེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ལ་ངམ་ནས་བསྟོད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས། ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འཐོན་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནས། ཚངས་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྐྱེ་བས་མ་ཡས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དམ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནས། བལྟ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བལྟ་བར་ཞུབ་གསོལ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནས། འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འོད་ས་ནས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟོན་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནས། །བདག་མྱུར་སྐྱེས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་བསྟོད་པ་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ནོར་བུ་དྲུ་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བི་བར་གྱིས་ནི། །དྲིན་ལ་ལན་གྱིས་གླན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་ནས་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དད་ཞེས་པ་ནས། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུབ་བ་གསོལ་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐོས་པར་དཀའ་བའི་ཆེ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་བ་སྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། རང་སྣོད་དུ་རུང་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞུ་བ་གསོལ་བ་བ་སྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེ
Chinese
祈请观看神变，这是祈请的表示。从“此后世尊”到“随即隐没不见”之间，是如来以无垢宝珠的光芒之鬘 劝请，从自己的处所显示光明。从“此后天子”到“压伏”之间，是无垢宝珠的光芒的神变压伏一切的表示。从“此后天子”到“迅速解脱”之间，是惊叹不已，从内心赞颂慈悲的表示。从“刹那之间”到“生起稀有”之间，是显示出现各种神变。从“如是说”到“以清净梵行戒律而生无量”之间，是显示如来功德的差别不可思议的殊胜之处。从“这些天子”到“请观看”之间，是祈请观看的表示。从“世尊”到“隐没不见”之间，是显现的等持。从“无垢宝珠”到“如是祈请”之间，是显示在如来面前从光芒中压伏一切。唉呀，佛陀的佛陀！从这句到“我速生”之间，是以咒语赞叹一切功德。从“无垢宝珠”到“如是逝去”之间，是为了报答恩情，以殊胜的供养来供养，然后回到自己的处所的表示。从“帝释天”到“请宣说”之间，是为了利益后世的众生而祈请。从“帝释天”到“将成”之间，是显示咒语的意义难以听闻的伟大功德。从“帝释天”到“异熟如何转变”之间，是因为自己堪能，所以请问对大乘生起信心的异熟将如何转变。世尊说，何须多言！
English
To request to see the miracles, this is a representation of the request. From "Then, the Bhagavan" to "immediately disappeared," it is that the Tathagata, with a garland of light from a flawless jewel, Urged, from his own place, to show light. From "Then, that son of the gods" to "subdued," it is that the miracles of the light of the flawless jewel show the subduing of all. From "Then, that son of the gods" to "quickly liberate," it is a representation of praising compassion from the heart with great amazement. From "In an instant" to "arising of wonder," it is a representation of the appearance of various miracles. From "Thus he spoke" to "Immeasurable birth from pure conduct and discipline," it shows the supreme and inconceivable difference of the qualities of the Tathagata. From "Those sons of the gods" to "Please behold," it is a representation of requesting to see. From "Bhagavan" to "disappeared," it is the samadhi of manifestation. From "Flawless jewel" to "Thus he requested," it shows the subduing of all from the light in front of the Tathagata. Alas, Buddha of the Buddhas! From this phrase to "May I be born quickly," it is praising all the qualities with mantras. From "Flawless jewel" to "gone thus," it is to repay the kindness, to offer with excellent offerings, and then to show the return to one's own place. From "Indra believed" to "Please explain," it is a request for the benefit of future beings. From "Indra and" to "will become," it shows the great merit of the mantra's meaning being difficult to hear. From "Indra and" to "How will the maturation transform?" it is because one is capable, so asking how the maturation of generating faith in the Mahayana will transform. The Bhagavan said, what need is there to say more!