Tibetan
་ཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་སྟེ་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་འཇོམས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ། མཛོད་སྤུ་ལ་བཏགས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ནི། སྣ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་གཟིར་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚེ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས། རང་གི་སེམས་གཟིར་ཅིང་ཡིད་འཁྲུལ་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་འཇོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྙིང་པོ་བཅུ་བདུན་དུ་སྨོས་པ་ནི། སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ། ཡུལ་དུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སྨོས་ལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱི་ལ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡི་གེ་སྔགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གོང་གི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཆེད་དུ་འདི་ལྟར་དུ་ཡང་སྤྱར་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཡི་གེ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ལ་བྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་རིག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བ་སྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བ་སྟན་ལ། བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང༌། སྤྱིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་སྔར་བ་སྟན་ལ། འབྲས་བུ་ངོ་བོར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ནི། སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལྔ་བ་སྟན་ལ། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི། རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་རྐྱེན་སྙིང་པོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྐུ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་འགྲོ་བ་ལ་བ་སྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་ནི་ངན་སོང་རྒྱུས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ངན་སོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་
Chinese
于一处感受种种痛苦，被极度烦恼所折磨，是三种痛苦和相续之因。断除此痛苦之方便手印是，清净恶趣的近心咒：嗡 萨瓦 维达 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व विद् हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva vid huṃ，汉语字面意思：嗡，一切，知，吽)。按于眉间，加持成无二。鼻尖是，鼻是产生名色之因。如是，当痛苦折磨心识，烦恼之时，便会经历种种不适之错觉。种种烦恼之痛苦，折磨自身心识，心识错乱即是不适。断除此痛苦之手印是清净恶趣之心咒。按于鼻尖，加持成无二。说心咒十七者，是观空性，乃智慧之智。由界与智之差别，亦说为五部佛生起之因。对于无有众生外执之境者，对治执境之法是，说观空性。对于无有内执之心者，对治执我之法是，说观金刚。外有十五者，归纳为三种。为何如此？如是说：“如是异处字咒。”如是，是对于以上字句安立之差别而行。异处，是为了其他有情之利益，也如是施与之语。为何如此？字是表诠之因，书写菩提。咒是智慧之差别，宣说。此亦有三种。由证悟菩提心之差别，则宣说五种心咒。菩提心之果，获得无上，布施之因，故宣说近心咒。为将果安立为体性，故宣说五种身。其中，心咒是，因之义。近心咒是缘起心咒，圣者智慧之义。身生起之果，是为有情宣说无上之语。其中，心咒菩提心因五种，乃恶趣之因，五种烦恼乃恶趣之烦恼五种。
English
Experiencing various sufferings in one place, being tormented by extreme afflictions, is the cause of the three sufferings and the continuum. The mudra of the means to eliminate this suffering is the near-heart mantra for purifying the lower realms: Om Sarva Vid Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व विद् हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva vid huṃ，汉语字面意思：Om, All, Know, Hum). Attach it to the brow and bless it as non-dual. The tip of the nose is, the nose is the cause of the arising of consciousness. Likewise, when suffering torments the mind and afflictions arise, one experiences various unpleasant illusions. Various afflictions of suffering torment one's own mind, and mental confusion is unpleasantness. The mudra to eliminate this suffering is the heart mantra for purifying the lower realms. Attach it to the tip of the nose and bless it as non-dual. Saying the seventeen heart mantras is contemplating emptiness, which is the wisdom of knowledge. Due to the difference between the realm and wisdom, it is also said to be the cause of the arising of the five Buddha families. For beings who have no external objects to grasp, the antidote to clinging to objects is, it is said, contemplating emptiness. For those who have no internal mind to grasp, the antidote to clinging to self is, it is said, contemplating the vajra. The fifteen external ones are summarized into three types. Why is that? It is said, "Thus, in other places, letters and mantras." Thus, it is done according to the difference in establishing the above letters. In other places, it is a word that is also given for the benefit of other beings. Why is that? Letters are the cause of expression, writing bodhi. Mantras are the difference of wisdom, proclaiming. This also has three types. From the difference of realizing the mind of bodhi, the five heart mantras are proclaimed. The fruit of the mind of bodhi, obtaining the unsurpassed, the cause of giving, therefore the near-heart mantra is proclaimed first. In order to establish the fruit as the nature, the five bodies are proclaimed. Among them, the heart mantra is, the meaning of the cause. The near-heart mantra is the dependent arising heart mantra, the meaning of the wisdom of the noble ones. The fruit of the arising of the body is the word of proclaiming the unsurpassed to beings. Among them, the heart mantra, the cause of the mind of bodhi, the five causes, is the cause of the lower realms, the five afflictions are the five afflictions of the lower realms.
Tibetan
ལྔ་འཇོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྐྱེན་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་འཇོམས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ནི། ངན་སོང་གི་རྟེན་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤིག་ཅིང་འཇོམས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་རྣམ་གཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཐབས་ཏེ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལམ་དང་རྟོག་པ་བཅོམ་ནས་དེ་དགེ་བ་ལ་དགོད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་གཞག་ཅེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བཏགས་པའི་དོན་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རོ་ཤིང་སྟེང་དུ་གཞག་པའི་དོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་ཀྱི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །ངན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །སོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའོ། །སྦྱོང་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱང་བ་དང༌། རྐྱེན་གཉེན་པོས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་སྤྱང་བ་དང༌། ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས། སྐུའི་ས་བོན་གྱིས་སྤྱང་བ་དང་གསུམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟན་དང་བཅས་པས་དེ་དབུས་སུ། །གཞག་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟན་ནི་རྣམ་བ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། ཤིང་གི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱང་པ་བྱ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ནི། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱང་པ་མཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟན་སྟེང་དུ་གཞག་པའི་ཐ་ ཚིག་གོ །དབུས་ནི་ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྱེར་བའི་དོན་ཏོ། །གཞག་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སྟན་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རོ་ཉིད་ཀྱང་སྙིང་པོ་ལྔ་བཀོད་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོམས་ལ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཀོད་པས་ནི། ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་སྦྱངས་ཏེ། རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐུ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པས་ནི་ངན་སོང་གི་རྟེན་ཕུང་པོ་ལྔ་བཅོམ་ནས། རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་མཆོད་རྫས་སུ་གྱུར་བའམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ད་ནི་གོས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་ཅི
Chinese
此为五摧毁之手印。缘起亲近智慧之精进近要五者，乃是摧毁堕恶趣之路的五种途径之义。以五种身像生起，乃是摧毁并摧毁恶趣之所依五蕴之誓言。那又为何呢？是殊胜之善安立。如是说，殊胜是指心的字句，为何呢？因为是功德之殊胜。善之方便，如前所说，断除恶趣之因路和分别念，并将之置于善上的誓言。因此才说了安立。咒语的字句安立之义已说完。现在是将尸体放在树上的意义，为何呢？因为从那之后是为了净化恶趣而说的。从那之后是场合的后续。恶是烦恼，是因。堕落是果，是轮回三界。净化是以如金刚般的定来净治，以及以缘起亲近的圣者智慧之光芒收摄来净治，以及以恶趣之果，光芒之鬘，以身之种子来净治，共有三种。为何呢？以座垫及俱，于其中心，应作安立。如是说，座垫有两种，为了与外境和佛法相符，应在树上铺设莲花瓣，为了与定相连，从（藏文：པཾ，梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生出莲花瓣，从（藏文：མཾ，梵文天城体：मཾ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）生出日轮等等，是以定来修习的誓言。俱之所说，是安放在座垫上的誓言。中心是带到宫殿坛城中的意义。安立是就在那座垫上安放的意义。尸体本身也以安置五种心要而远离五种烦恼，修习五种智慧，以安置五种近要，净化五种道路，生起五种族姓，生起五种身像，摧毁恶趣之所依五蕴之后，观想成为五宝之供品，或者成为解脱之五蕴而行事，如是说。现在是用咒语缝在衣服上
English
This is the mudra of destroying the five. The five essentials of diligence in the wisdom of dependent origination are the meaning of destroying the five paths of rebirth in the lower realms. With the five forms of body generation, it is the vow to destroy and demolish the five aggregates that are the basis of the lower realms. Why is that? It is the establishment of supreme virtue. It is said that supreme refers to the letters of the mind. Why is that? Because it is the supreme of qualities. The means of virtue, as mentioned above, is the vow to cut off the causes and paths of the lower realms and to place them on virtue. Therefore, it is said to establish. The meaning of establishing the letters of the mantra has been explained. Now it is the meaning of placing the corpse on the tree. Why is that? Because it is said that from then on it is for purifying the lower realms. From then on, it is the continuation of the occasion. Evil is affliction, which is the cause. Falling is the result, which is the cycle of the three realms. Purification is purifying with a diamond-like samadhi, and purifying with the gathering of the light of the wisdom of the noble ones through dependent origination, and purifying with the fruit of the lower realms, a garland of light, with the seed of the body, there are three. Why is that? With the seat and together, in its center, one should establish it. It is said that there are two types of seats. In order to be in harmony with the external world and the Dharma, one should spread lotus petals on the tree. In order to be connected with samadhi, lotus petals are generated from (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पཾ, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Bang), and solar mandalas etc. are generated from (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मཾ, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang), which is the vow to practice with samadhi. The meaning of "together" is the vow to place it on the seat. The center is the meaning of bringing it into the palace mandala. Establishment is the meaning of placing it on that seat. The corpse itself is also separated from the five afflictions by arranging the five essentials, practicing the five wisdoms, purifying the five paths by arranging the five near essentials, generating the five lineages, generating the five body forms, and destroying the five aggregates that are the basis of the lower realms. It is said that one should contemplate them as offerings of the five precious jewels, or as the five aggregates of liberation. Now, sew the mantra on the clothes.