Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་བའོ། །ཀུན་གྱི་ནི་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཎྜལ་དུ་བཀོད་པ་རྣམས་སོ། །གཏོར་མ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་གཏོང་བའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་སྔགས་པ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དཔལ་སྐྱེ་བས་སྔགས་པའོ། །བླ་མེད་ནི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཞུགས། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། སློབ་མ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་སུ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚོན་པའི་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུའི་གནས་ནི་སློབ་མའི་སེམས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་མ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། མཎྜལ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་འབུལ་ལོ། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་ལྷ་ལ་འཕངས་པའོ། །གང་ལ་བབ་པའི་ལྷ་དེ་ལ་བ་སྟན་པ་དང༌། ཡི་དམ་དུ་འཆར་གཞུག་པའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དབོག་པ་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་སྔགས་པ་མཁས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་སྐབས་ཀྱི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །སྔགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །མཁས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོགས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཨརྒྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། སྔགས་དང་སྐྱོན་ཡོན་ནི་བདེ་སྟེ་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་དབོག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། མདོར་ན་ཡིད་གཉིས་སོམ་ཉི་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། ཆགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་མ་བྱིན་པར་མི་བླང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ཆགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཉམས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ཆང་མི་འཐུང་བ་དང༌། འབྱུང་པོའི་ཁ་ཟས་ཤ་མི་ཟ་བ་དང༌། བསམ་པ་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་སེམས་ལ་མི་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པའི་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ལྷའི་སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན
Chinese
像地狱等等是恶道。一切都是因为没有遗漏，也就是坛城里陈设的那些。朵玛是事业，也就是普遍地做。玛是拿取，也就是不作意地施舍。现在是展示引入弟子的过程，为什么呢？“此后持咒者无上菩提”这句的意思是：持咒者是阿阇黎，因为禅定咒语的力量和光辉而成为持咒者。无上是通过无上的因进入，获得无上的果。菩提是寂灭和不生，因为弟子进入了那个境界。为什么呢？因为经中说，要在处所使弟子完全成熟。象征的处所是坛城。因的处所是弟子的心。要使完全成熟，是为了获得果，为了使没有解脱的心得到解脱。弟子生起菩提心，结金刚持的手印，向阿阇黎献曼扎。智慧之花向本尊抛掷。花落在哪位本尊上，就以那位本尊为根本，观想为本尊。现在是展示给弟子授予誓言，为什么呢？“此后持咒者智者”这句的意思是：此后是紧接着前面的情况。持咒者是阿阇黎。智者是擅长宣告誓言的人。阿阇黎加持甘露后，向弟子宣告誓言的偈颂，以及咒语和功过，因为容易所以没有写。现在是授予誓言，为什么呢？“你不要杀害众生”到“总之不要犹豫不决”之间，是为了慈悲心不间断。不杀生，不因贪欲而在未被允许的情况下取走三界的财物，不说与正法相违背的谎言，不因贪欲而生起对女人的执着，因为这是禅定衰退的根源，不饮酒，因为这是罪过的根源，不吃血肉等鬼神的食物，不于心中产生恶念，不舍弃所缘的对境三宝，随学菩提心，圆满本尊的精华，恒常做手印，视上师与本尊无二无别，上师
English
Like hells, etc., are evil destinies. Everything is because there is no omission, that is, those arranged in the mandala. Torma is activity, that is, doing it universally. Ma is taking, that is, giving without intention. Now it shows the process of introducing the disciple, why? "Then the mantra holder unsurpassed Bodhi" means: The mantra holder is the Acharya, because of the power and glory of the samadhi mantra, he becomes the mantra holder. Unsurpassed is entering through the unsurpassed cause, obtaining the unsurpassed fruit. Bodhi is extinction and non-birth, because the disciple enters that state. Why? Because it is said in the sutra that the disciple should be completely matured in the place. The symbolic place is the mandala. The place of cause is the disciple's mind. To make it completely mature is to obtain the fruit, to liberate the mind that has not been liberated. The disciple generates Bodhicitta, makes the Vajradhara mudra, and offers the mandala to the Acharya. The flower of wisdom is thrown to the deity. Whichever deity the flower falls on, that deity is the root, and visualize it as the deity. Now it is showing the disciple to grant the vows, why? "Then the mantra holder wise" means: Then it is closely following the previous situation. The mantra holder is the Acharya. The wise is the one who is good at proclaiming vows. After the Acharya blesses the nectar, he proclaims the verses of vows to the disciple, as well as the mantra and merits and demerits, because it is easy, it is not written. Now it is granting the vows, why? "You shall not kill sentient beings" to "In short, do not hesitate", it is for the sake of continuous compassion. Do not kill, do not take the wealth of the three realms without permission because of greed, do not tell lies that contradict the Dharma, do not generate attachment to women because of greed, because it is the root of the decline of samadhi, do not drink alcohol, because it is the root of sin, do not eat the food of ghosts such as blood and flesh, do not generate evil thoughts in the mind, do not abandon the three jewels of the object of focus, follow the Bodhicitta, complete the essence of the deity, always do the mudras, see the guru and the deity as inseparable, guru
Tibetan
་གྱི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། ལྷ་ལ་ཕུལ་བ་ལ་མི་འགོང་བ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱལ་མི་སྨད་ཅིང་དང་དུ་བླང་བ་དང། གྲོང་སྔགས་ཀྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །ད་ནི་མི་འདའ་བའི་ཐབས་བ་སྟན་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གི་དེ་བཞིན་དང་ནི་སྔགས་སོགས་དེ་བཞིན་པ་ནི། བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སློབ་མ་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། སྔགས་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དང༌། ལྡན་པ་དམ་བཅས་ནས། ཞེས་པ་ནི། མོས་པ་ནི་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ཡང་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་ནི་བདག་ནི་སློབ་མ་ཉིད། ལྷ་སྔགས་ནི་ལྷའི་སྙིང་པོའོ། །སོགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་སློབ་མ་དེ་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མོས་པ་བརྟན་དང་ལྡན་པ་དམ་བཅས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། མོས་པ་ནི་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་སེམས་མི་འགྱུར་ཞིང་འཁུ་ལྡོག་མེད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་ཕྱིར་སྨོས་ལ། དམ་བཅའ་བ་ནི་མི་འདའ་ཞིང༌། །མི་འགྱུར་བར་དམ་བསྒྲགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གི་དེ་བཞིན་དང་ནི་སྔགས་སོགས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བིད་ནི་རིག་པ་སྟེ་ཐུགས་སོ། །ཇི་བཞིན་ནི་སློབ་མ་སྟེ། ལྷ་ཇི་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བའོ། །དབང་ནི་ཐུགས་ཏེ་ཡོ་གའི་དབང་བཅུ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་དབང་དང་གསུམ་མོ། །བསྐུར་ནི་སློབ་མ་ལ་སྤྱིན་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་ སོགས་ཇི་སྙེད་མང་ཐོགས་ལ། །བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བཅུ་ཅི་དགར་བསྐུར། །ཞེས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སརྦ་བིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདུད་རྩི་བུམ་པ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་འབྱུང་བས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་འཇོམས་པས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲེང་བའི་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང༌། མི་འདའ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པས་མིང་གི་དབང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་ལས་ཀྱི་དབང་དང༌། འཁོར་བ་གཏིང་ནས་འཇོམས་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་གཟུངས
Chinese
不违背（金刚）的教诲，不轻视供奉给神灵之物，不诽谤并接受真言和手印，不做诅咒的行当，不做三心二意之事。现在宣说不违背之方便，并宣说灌顶。那为何呢？我的如是和真言等如是者，我即是修行者上师。那即是对待弟子应做之事，真言明等是五种现证菩提，并发誓具备。所谓“发誓”是说，像弟子相信一样观修，同样也让弟子进入观修。另一方面，我即是弟子本身。神真言是神的心髓。等等是指手印等等。如是让弟子进入观修的誓言。那又为何呢？发誓具备坚定之信。所谓“发誓”是从弟子相信的角度而言。所谓“坚定”是心不改变且没有欺骗。所谓“具备”是为说明功德圆满，发誓是不违背，不改变地郑重宣告后灌顶之义。为何呢？我的如是和真言等如是。所谓“萨瓦(藏文，梵文天城体：Sarva，梵文罗马拟音：Sarva，汉语字面意思：一切)”是指所有坛城之神。所谓“毗(藏文，梵文天城体：vid，梵文罗马拟音：vid，汉语字面意思：知识)”是指明，即是心。所谓“如是”是指弟子，如神一般发誓。所谓“灌顶”是指心，即瑜伽的十种灌顶，方便和智慧的灌顶，以及七宝的灌顶这三种。所谓“赐予”是指给予弟子的措辞。为何呢？拿着宝瓶等众多之物，用这十种（宝瓶）随意赐予十种灌顶。意思是，上师用宝瓶，即心的本体萨瓦毗(藏文，梵文天城体：Sarva vid，梵文罗马拟音：Sarva vid，汉语字面意思：一切知识)加持后，甘露宝瓶是母般若波罗蜜多的本体。由菩提心生出智慧的化身，因此给弟子灌顶，摧毁五毒，因此有五部之灌顶，方便善巧慈悲之鬘灌顶，菩萨顶髻灌顶，不违背手印灌顶，因是胜者之子而有名之灌顶，因行如来之事业而有事业灌顶，从根本上摧毁轮回而有轮之灌顶，无二
English
Not deviating from the teachings of (Vajra), not despising offerings to deities, not slandering and accepting mantras and mudras, not engaging in the practice of curses, and not being double-minded or doubtful. Now, the means of non-deviation is explained, and the empowerment is shown. Why is that? My suchness and mantras, etc., are suchness. I am the practitioner, the master. That itself is what should be done for the disciple. Mantra knowledge and so on are the fivefold manifestation of enlightenment, and after vowing to possess them. "Vowing" means that just as the disciple cultivates faith, so too the disciple is made to enter into cultivation. In one aspect, I am the disciple myself. The deity mantra is the essence of the deity. And so on refers to mudras and so on. Thus, the vow to make the disciple enter into cultivation. Why is that? After vowing to have steadfast faith. "Vowing" means from the perspective of the disciple's faith. "Steadfast" means that the mind does not change and there is no deception. "Possessing" is mentioned to explain the completeness of qualities, and vowing is the meaning of empowering after solemnly declaring non-deviation and non-change. Why is that? My suchness and mantras, etc., are suchness. "Sarva (藏文，梵文天城体：Sarva，梵文罗马拟音：Sarva，汉语字面意思：all)" refers to all the deities of the mandala. "Vid (藏文，梵文天城体：vid，梵文罗马拟音：vid，汉语字面意思：knowledge)" means knowledge, that is, the mind. "Suchness" refers to the disciple, vowing like a deity. "Empowerment" refers to the mind, that is, the ten empowerments of yoga, the empowerment of skillful means and wisdom, and the three empowerments of the seven precious things. "Bestowing" is the term for giving to the disciple. Why is that? Holding as many vases and other things as there are, bestowing the ten empowerments as desired with these ten (vases). It means that the master, with the vase, the essence of the mind, blesses with Sarva Vid (藏文，梵文天城体：Sarva vid，梵文罗马拟音：Sarva vid，汉语字面意思：all knowledge), the nectar vase is the essence of the mother Prajnaparamita. Because the manifestation of wisdom arises from the mind of enlightenment, therefore, by empowering the disciple, destroying the five poisons, there is the empowerment of the five families, the empowerment of the garland of skillful means and compassion, the empowerment of the Bodhisattva crest jewel, the empowerment of the non-deviating mudra, the empowerment of the name because he is the son of the Victorious One, the empowerment of action because he performs the deeds of the Tathagata, the empowerment of the wheel because he destroys samsara from its root, non-duality.