Tibetan
ནི་དུས་གསུམ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ། རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། དཀྱིལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས། འཁོར་ནི་དེ་ལས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྟོན་པའི་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དང་འཁོར་དུ་སྤྱར་རོ། །དེ་ཡར་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དཔེ་མེད་པ་མན་ཆད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ། ཉན་ཐོས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐུག་ བའི་བར་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་འཁོར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཐ་དད་པར་སྟོན་པས་ན། འཁོར་ཡང་ཐ་དད་པར་བྲིས་པས། མཆོད་བ་དབུལ་ཞིང་མཎྜལ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་མཎྜལ་གྱི་རྒྱན་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ལྷབ་ལྷུབ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། བཟའ་དང་བཏུང་བ་སྤྱར་བ་ལེགས། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་བླ་རེ་དང༌། བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷབ་ལྷུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདུགས་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྔ་ཡབ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ལྡ་ལྡི་དང༌། སྐུའི་འཕན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིན་བཟའ་དང༌། གསེར་གྱི་བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བ་སྟན་པ་དང༌། རིགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ། རིགས་ལྔའི་ཆུས་བཀང་ལ་གཞག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མར་མེ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་གཏོར་མ་དང༌། མཛེས་པའི་ལྷ་བཤོས་དང༌། རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བརྒྱང་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཆབ་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཎྜལ་གྱི་རྒྱན་ཆས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱན་ཏོ། །འཁོར་གྱི་འབྱུང་པོའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་སྟེ་བཤད་མི་དགོས། ད་ནི་སློབ་དཔོན་མཎྜལ་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་མཎྜལ་གྱི་རྒྱན་ཆས་ལ་སོགས་པ་ཚང་བའི་རྟིང་ཐོགས་ལ་བྱ་སྟེ། ཁྲུས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱིའི་ལུས་བཀྲུ་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནང་གི་སེམས་བཀྲུ་བ་དང༌། བསོགས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་དང༌། ཁ་ཟས་མངར་བ་དང༌། དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། འཕགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་
Chinese
是了知三时而不混淆的。根本是菩提心。中间是菩提心远离能取所取。周围是从此产生更大的各种功德。伟大的是显示事业和广大的慈悲的，那三百六十位神也分为三身和眷属。向上，普贤如来法身，四部佛和部母报身，十六菩萨和无与伦比等慈悲化身，从声闻到城市神之间的一切都是化身的眷属。因为显示慈悲化身各不相同，所以眷属也写成各不相同。供养供品，如法制作曼荼罗，就能产生福德资粮，这是总结语。现在宣说曼荼罗的庄严，为什么呢？从“幡旗胜幢飘扬”到“饮食供养最殊胜”之间。因为是三界的上师，所以是幡旗，是从魔中获胜的胜幢，是慈悲事业的飘扬，是菩提心的伞，是事业的拂尘，是慈悲的铃鼓，是身的帷幔，是戒律的食物，是十六金瓶，是法界的手印坛城，五部，五智的宝瓶，用五部的圣水充满而放置，智慧的明灯，慈悲的食子，美丽的食子供品，具有百味的各种食物，具有八支的供水等饮料，用这些曼荼罗的装饰品来装饰是为了供养。眷属的食子等食物，很容易理解，不需要解释。现在宣说阿阇梨进入曼荼罗，从“之后沐浴等之后”开始，是指在曼荼罗的装饰品等齐全之后。沐浴是用胜乐金刚的宝瓶加持后洗涤外身，用证悟的差别洗涤内心。应积聚的是，穿着法衣，食用甜美的食物和三白等，结金刚持的手印，拿着明智之花，迎请圣众，各种手印
English
Is to know the three times without confusion. The root is Bodhicitta. The middle is Bodhicitta, free from grasping and clinging. The surroundings are where various greater qualities arise from this. The great ones are the three hundred and sixty deities who display activities and great compassion, who are also divided into three bodies and retinues. Upwards, the Dharmakaya of Samantabhadra, the Buddhas of the four families and the Sambhogakaya of the mothers of the families, the sixteen Bodhisattvas and the incomparable emanations of compassion, everything from the Shravakas to the city gods are the retinues of the Nirmanakaya. Because the emanations of compassion are shown to be different, the retinues are also written differently. Offering offerings and making mandalas according to the scriptures will generate a collection of merit, which is the concluding remark. Now, the adornments of the mandala are explained. Why? From "banners and victory banners fluttering" to "offering food and drink is most excellent." Because it is the teacher of the three realms, it is a banner, a victory banner that triumphs over demons, the fluttering of compassionate activities, the umbrella of Bodhicitta, the whisk of activities, the bell of compassion, the curtain of the body, the food of discipline, the sixteen golden vases, the mandala of the mudra of the Dharmadhatu, the five families, the five vases of wisdom, filled with the holy water of the five families and placed, the lamp of wisdom, the compassionate torma, the beautiful food offerings, various foods with a hundred flavors, water for ablution with eight branches, and other drinks, these ornaments of the mandala are decorated for offering. The food and other foods of the retinue are easy to understand and do not need explanation. Now, it is explained how the Acharya enters the mandala, starting from "after bathing, etc.", which refers to after the ornaments of the mandala, etc., are complete. Bathing is washing the outer body after blessing it with the vase of Vajravidharana, and washing the inner mind with the difference of realization. What should be accumulated is, wearing Dharma clothes, eating sweet foods and the three whites, etc., making the mudra of Vajradhara, holding the flower of wisdom, inviting the noble ones, various mudras.
Tibetan
བཞིས་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། གོམས་བ་འཇུག་གོ །སློབ་དཔོན་མཎྜལ་དུ་འཇུག་བ་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་མཚན་མ་སྐྱེས་ཏེ་མགུ་ནས་ནི་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ནི་ཞུགས་པའི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །མཚན་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པོ་དང༌། འོད་དམ་རླངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྔོན་བསགས་ཀྱི་དགེ་བས་སྐྱེ་བའོ། །མགུ་ནས་ནི་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་མགུ་ནས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་མཎྜལ་གྱིས་འཕགས་པ་དགྱེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་གི །སྔོན་བསགས་པ་ཡོད་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཉེ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་མཐོང་ལ། སྔོན་བསགས་ཆུང་ནས་རྩོལ་བ་ཞན་ན་ནི་མཐའ་མར་མཐོང་སྟེ། མངོན་སུམ་ནི་དབང་པོའི་དངོས་སུ་ནི། འོད་དམ་རླངས་པ་མཐོང་ལ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ནི། ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ནི། གནས་ནི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འབྱོར་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆ་སྙོམས་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །མཆོད་ཡོན་གསང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ཡོན་ནི་བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཕགས་པ་མཆོད། རྟགས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟགས་སོ། །གསང་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང༌། སོགས་ནི་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ལ་བྱ། དབྱངས་སྙན་པའི་བསྟོད་པ་དང༌། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། དབྱངས་ནི་རྒྱུ་དང་ངག་གི་གླུ་ལེན་པ་ལ་བྱའོ། །སྙན་པ་ནི་རྣར་སྙན་ལ། བ་སྟོང་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་བསྟོད་དེ། ལྷ་རྫས་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བྱ་བས། དངོས་གྲུབ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མཆོད། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚན་མ་མཐོང་བའི་རྟགས་དང༌། མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བ་སྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལ། མཆོད་པའི་སྤྱིན་པ་ལ་བབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ནི་སྐབས་ཀྱི་རྟིང་ཐོགས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ བསོད་ནམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བས་འབྱུང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་
Chinese
以四种方式将影像显现，是为了证悟自性并使之熟练。上师引入坛城的部分已经讲完。现在展示上师进入后获得功德、征兆的标志。为什么呢？ 从“之后，征兆生起而欢喜”开始，指的是进入之后紧接着。征兆是成就的标志，比如香气、光芒或蒸汽等。生起是因为禅定的力量，也因为先前积累的善业。欢喜是因为自己的禅定专注，以及坛城令圣众欢喜，从而赐予成就。无论初始还是终结，都能亲眼见到。如果先前积累足够，成就的征兆就会很快显现，从一开始就能见到。如果先前积累不足，努力不够，就会在最后才能见到。亲眼见到，指的是感官上直接见到光芒或蒸汽。意识上的亲见，指的是意识按照所修习的方式见到。瑜伽士的亲见，指的是安住于安住的禅定，以及通达胜观的禅定，以智慧达到平衡时所见。供养、功德、秘密等，指的是五种供养。功德指的是幡幢等。以供养的坛城来供养圣众。标志是因、缘、咒语和禅定的标志。秘密指的是将五种欲妙加持给天女，因为是不共的，所以是秘密。等等指的是一切聚集。悦耳的赞颂和天物，指的是声音是因，用言语歌唱。悦耳指的是听起来悦耳。空性指的是赞颂功德之门。天物指的是供养的殊胜之处，为了使成就不会衰退，所以供养圣众。上师进入后见到功德征兆的标志，以及供养的部分已经讲完。现在是对于世间眷属，降下供养的雨。为什么呢？从“之后，一切生灵的食子”开始，指的是紧接着前文。生灵是因为从善的集合中产生，所以是生灵，指的是世间的有福之人。因为业的习气从不善的力量中产生，所以是生灵，指的是地狱的众生。
English
Manifesting images in four ways is to realize one's own nature and to become familiar with it. The part about the master entering the mandala is finished. Now, I will show the signs of the qualities and marks obtained by the master after entering. Why is that? Starting with "Then, signs arise and rejoice," it refers to immediately after entering. Signs are the marks of accomplishment, such as fragrance, light, or steam. Arising is due to the power of samadhi and the merit accumulated in the past. Rejoicing is because one's own samadhi is focused, and the mandala pleases the noble ones, who then bestow accomplishments. One sees directly without beginning or end. If there is sufficient accumulation from the past, the signs of accomplishment will appear quickly, and one will see them from the beginning. If the accumulation from the past is small and the effort is weak, one will see them at the end. Direct seeing refers to seeing light or steam directly with the senses. Mental direct seeing refers to seeing according to how one has meditated. The direct seeing of a yogi is seeing when abiding in the samadhi of abiding and balancing the samadhi of insight with wisdom. Offering, merit, secret, etc., refer to the five offerings. Merit refers to banners, etc. One offers to the noble ones with the mandala of offerings. Signs are the signs of cause, condition, mantra, and samadhi. Secret refers to blessing the five desirable qualities to the goddess, which is secret because it is uncommon. Etc. refers to all gatherings. Melodious praise and divine substances refer to sound as the cause and singing with words. Melodious refers to being pleasing to the ear. Emptiness refers to praising the door of qualities. Divine substances refer to the excellence of offerings, and the noble ones are offered to so that accomplishments do not decline. The signs of seeing the qualities and marks of the master entering, and the part about offerings, are finished. Now, it is raining down the rain of offerings upon the worldly retinue. Why is that? Starting with "Then, the torma of all beings," it refers to immediately following the previous text. Beings are called beings because they arise from the collection of goodness, referring to the fortunate people of the world. Because the imprints of karma arise from the power of non-virtue, they are called beings, referring to the beings of hell.