English
It is widely spoken of in the Crown, Moon Secret Bindu, and Secret Treasury. The fruit of meditation is also spoken of in the Moon Secret Bindu and Secret Treasury, so it should be narrated. Then, abide in the mudra of meditation, and contemplate the equality of all dharmas as selfless. All these external and internal things are mind and what arises from mind, and there are no other things different from mind and what arises from mind. Thus, firmly contemplate in your mind that since all dharmas are unborn from the beginning, they are unborn and naturally luminous. Thus, speak in your mind. Because all dharmas are selfless, contemplate it as the equality of non-duality and emptiness. How should one contemplate? Steadfastly fix the mind that focuses on all dharmas, eliminate the differences encompassed by the aspects of the grasped and the grasper, and see without sin the nature that appears as non-dual emptiness. This is seeing the non-dual wisdom of those dharmas. Focusing on it is the nature of complete perfection in a non-focusing manner. This excellent union is an excellent observation of reality. Its nature is determined to be non-inverted, so the establishment of it is spoken of as "all" and so on. This is the external and internal focus of the samadhi called "this." "All" refers to those that appear separately as the grasped and the grasper and are discriminated by the mind. Thus, these two, the grasped and the grasper, are not real but are completely imputed. The nature of the mind that is not real and completely imputed is established from the completely imputed and the dependent nature. Discerning from reality, in order, by the nature of non-existence and the appearance of non-existence, is the perfected nature, the non-dual emptiness, mere consciousness. In order to truly discern it, it is said, "no thing" and so on. Mind is consciousness, and there are no other grasped and grasper that are different from and superior to it. Consciousness empty of both is ultimate.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ནས་དེའོ་འོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྤྱར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་བར་བ་སྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དེས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བཤད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བཤད་པས། གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཙིཏྟ་བྲ་ཏི་བིདྷཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་ཕྲ་བར་བཟླས་པས་དང་པོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྔར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བཤད་པའི་སེམས་དེའི་དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གནས་མེད་པ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཟླ་བའི་དོན་ ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཨ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཟླ་བ་དང་ཤེལ་ལྟ་བུར་དཀར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿདེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་དང་ཡཱ་མི་ཞེས་ཕྲ་བར་བཟླས་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་དང༌། ཙ་ཚ་ཛ་དྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྷ་ག་ཞེས་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་ཕྲ་བར་བཟླས་པ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བ
Chinese
是“如是”之义。如是，以意念诵说，即是决定。以何而言耶？以意念，即以意念诵说之后，于其下思维，与前文相合。于见平等性之后，为决定平等性而宣说，即是“无生”等。一切法以无二之方式，即是无生性。若问：是因以道完全清净而无生耶？答：非也。故说“本来无生”，二者恒常是平等性，故自性即是本来无生之义。所谓“自性光明”，即说自性是真如，亦说无垢，故二取之垢染皆是无根，故是忽然而来之义。其后，以微细之声念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） ཙིཏྟ་བྲ་ཏི་བིདྷཾ་ཀ་རོ་མི་”，首先观想月轮。其真如即是成为一切烦恼种子之基，如前所说之阿赖耶识，彼识完全灭尽，成为无漏法种子之基，即是转依，无漏之界，无有处所，是说极为清净，彼清净即是月之义。以圆满诸聚故成佛，故一切佛之功德，皆以阿等之形相，如月与水晶般白色之方式，于此融入。阿阿伊伊乌乌日日力力诶哎哦奥昂阿。于其上，以微细之声念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 菩提 质多 乌特巴 央弥”，于第二月轮中观想。此处，诸佛之功德亦以迦等之形相，如影像般融入。迦卡嘎嘎当，匝擦杂杂娘，扎叉达达纳，达塔达达纳，巴帕巴巴玛，雅拉瓦，夏卡萨哈洽。此之真如，即是所谓之“巴嘎”，乃发菩提心，普贤之心也。于其上，以微细之声念诵“底叉 班杂”，观想自身为白色金刚，具足光明。彼之真如，乃菩提之行
English
It means "it is so." Thus, to say it with the mind is to be certain. By what? By the mind, that is, after saying it with the mind, one should contemplate it below, combining it with the previous text. After seeing equality, it is declared to establish certainty in equality, such as "unborn." All dharmas, in a non-dual manner, are indeed unborn. If asked, is it unborn because it is completely purified by the path? The answer is no. Therefore, it is said, "originally unborn," the two are always equality, so the essence itself is the meaning of originally unborn. "Self-luminous by nature" means that the self-nature is suchness, and it is also said to be without defilement, so the defilements of dualistic perception are rootless, and therefore they come suddenly. Then, by reciting in a subtle voice "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） citta brati bidham karo mi," first contemplate the lunar disc. Its suchness is the basis for the seeds of all afflictions. As the previously mentioned Alaya consciousness, when that consciousness is completely exhausted, it becomes the basis for the seeds of undefiled dharma, which is the transformation of the basis, the undefiled realm, without a place, which is said to be extremely pure. That purity is the meaning of the moon. Because of the complete perfection of the aggregates, one becomes a Buddha. Therefore, all the qualities of the Buddha, in the form of A and so on, in a white manner like the moon and crystal, enter here. A A I I U U Ri Ri Li Li E Ai O Au Am Ah. On top of that, recite in a subtle voice "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Bodhi Citta Utpa Yang Mi," and contemplate the second lunar disc. Here, the qualities of the Buddhas also enter in the form of Ka and so on, like reflections. Ka Kha Ga Gha Dang, Tsa Tsha Dza Dha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa, Sha Sha Sa Ha Ksha. The suchness of this is what is called "Bhaga," which is the generation of the mind of enlightenment, the mind of Samantabhadra. On top of that, recite in a subtle voice "Tishta Vajra," and contemplate oneself as a white vajra, possessing light. Its suchness is the conduct of enlightenment.
Tibetan
སྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ཕྲ་བར་བཟླས་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་ཕྲ་བར་བཟླས་པས་ཟླ་བ་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །སྐུ་ཡི་གསང་བ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །སྤྱོད་ཡུལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྤྱི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པད་གཉིད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒོམ་པས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྔ་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་བྱའི་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། དེ་དང་གང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་འབྱུང་བར་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ན། སྲིད་པ་གང་དུ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལས་ནི། སྲིད་པ་རུ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གང་དུ་ཡང་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པའི་བསྒོམ་པ་བཞིན་པ་ལ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ་སྟན
Chinese
聚集的菩提心变得稳固。在那之后，念诵“嗡 班匝 阿特玛 郭杭(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，自我，我是谁)”要细微，观想从那金刚中，金刚界诸尊以光芒遍布虚空，并收摄。那的真实性是获得法身。在那之后，念诵“嗡 亚塔 萨瓦 达塔嘎达 达塔 阿杭(藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata tathā ahaṃ，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，如是，我)”要细微，从两个月亮和完全变化的金刚中，观想成为具足一切殊胜的佛身。那的真实性是获得具足一切殊胜的遍知智慧。又是从《金刚顶经》中说：“身之秘密如是行，行境融入于心中，五者皆为一切总，一切诸佛平等眠，五种显现菩提相，诸佛智慧无上者。”以及《吉祥最上第一续》中也说：“如是显现菩提之相，从各自觉悟自心中，菩提心胜金刚性，彼性即是彼之佛，自性观想成佛故。” 如是，最初的四种是因的真实性，而第五种是果的真实性。问：果依赖于因，那么因的结合本身要做什么呢？答：因此说了“结合”等。结合本身就是成为佛的瑜伽，如果没有与此真实关联，那么瑜伽续中也没有说事物会产生。那也是从此产生，所以是“有”，即因。事物在那之中产生，所以是“有将在何处产生”。有些人说：“有将在何处产生。”两者都表明在任何瑜伽续中，事物都不是仅仅从因的结合中产生的。那么如何产生呢？说了“何时”等。何时像观想成佛一样观想，因为具有自性成佛之相。如何观想呢？说了“佛我”，即自性是佛。
English
The gathered Bodhicitta becomes firm. After that, recite "Oṃ Vajra Ātma Ko'haṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Self, Who am I)" subtly, and visualize that from that Vajra, the Vajra realms spread out to fill the sky with light and then gather back. The reality of that is the attainment of the Dharmakaya. After that, recite "Oṃ Yathā Sarva Tathāgata Tathā Ahaṃ (藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata tathā ahaṃ，汉语字面意思：Om, as, all, Tathagata, as, I)" subtly, and from the two moons and the completely transformed Vajra, visualize becoming the Buddha body endowed with all perfections. The reality of that is the attainment of the omniscient wisdom endowed with all perfections. Furthermore, it is said in the Vajra Peak Sutra: "The secret of the body is practiced in this way, the realm of practice is absorbed into the heart, these five are the totality of all, all Buddhas sleep equally in the lotus, the five aspects of manifest enlightenment, the wisdom of the Buddhas is unsurpassed." And in the Supreme First Glorious Tantra, it is also said: "Likewise, the characteristic of manifest enlightenment is, from individually realizing one's own mind, the supreme Bodhicitta is the Vajra nature, that nature itself is the Buddha of that, by meditating on oneself as the Buddha." Thus, the first four aspects are the reality of the cause, and the fifth is the reality of the result. Question: Since the result depends on the cause, then what is the purpose of the combination of the cause itself doing the combination of the result? Answer: Therefore, it is said, "combination," and so on. The combination itself is what has become the yoga of the Buddha, and without truly relating to that, it is not said in the yoga tantras that things arise. That also arises from this, so it is "existence," that is, the cause. Since the thing arises in that itself, it is said, "where will existence arise?" Some say, "existence will arise in where." Both show that in any yoga tantra, things do not arise merely from the combination of the cause. Then how does it arise? It is said, "when," and so on. When one meditates as if meditating on becoming a Buddha, because one possesses the nature of being a Buddha oneself. How does one meditate? It is said, "Buddha I," that is, the self is the Buddha.