Tibetan
དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བཤད་སྦྱར་གསང་བའི་སྒྲོན་མ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བཤད་སྦྱར་གསང་བའི་སྒྲོན་མ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་སརྦ་ར་ཧ་སྱ་ནི་བནྡྷ་ར་ཧ་པྲ་འདི་པོ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བཤད་སྤྱར་གསང་བའི་སྒྲོན་མ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསང་བྱས་པ། །རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དངོས་སྣ་ཚོགས་པ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་དེ་བརྟེན་ནས། །གསང་བའི་སྒྲོན་མ་བཤད་སྤྱར་བརྩམ་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཕྱག་དར་ གྱི་ཕུང་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ་སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པ་ནི་བརྟག་མི་དགོས་པའོ། །མཐོང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མར་གྲུབ་པའོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཤེ་ན། རང་སེམས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཤེ་ན། དངོས་དེར་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གང་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གཞན་དག་ཀྱང་བ་སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་ཤེས་གསང་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ནི་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དོ། །རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཅིའི་
Chinese
吉祥一切秘密之释续秘密灯。 宝生寂静。 吉祥一切秘密之释续秘密灯。 宝生寂静。 印度语：Śrīsarvarahasyanibandharāhapradīpo nāma。 藏语：吉祥一切秘密之释续秘密灯。 顶礼文殊童子。 何者瑜伽续中所隐秘，自身之身语意事物种种，一切秘密之续依于彼，秘密之灯释续当撰著。 身之众增长者，以涂灰等难行之行，长久欲求菩提者，为令生起真实圆满菩提之欢喜故。 人的身体如同抹布堆，心如同如意宝，为了阐述此理。 “五大自性”等语已宣说，所谓“五大”即烦恼与业所生，是种种痛苦之因的地、水、火、风、空之界，此五者自性。 决定者，无需观察也。 所谓“所见诸”，即是量已成办者。 人的身体虽已如此，然亦将成佛也，如是解释之。 何所为耶？ 自心极善修习，即修习至极也。 如何修习耶？ 所谓“于彼实修”，即为变成彼事物之故，即为变成佛陀之故。 何事物耶？以心之真如修习何者耶？ 决定者，无疑成佛，即成如来也。 为了阐述心之伟大自性等其他，宣说了“自识秘密”等语。 自身之智慧，即自身之心性，以具吉祥之功德故，诸佛亦极敬礼也。 自身之心如何耶？ 所谓“秘密”，即是超离世间之故也。 殊胜者，即是超离一切世间者中最极殊胜之故也。 彼之何
English
Glorious All-Secret Commentary, Secret Lamp. Jewel Origin Peaceful. Glorious All-Secret Commentary, Secret Lamp. Jewel Origin Peaceful. In Indian language: Śrīsarvarahasyanibandharāhapradīpo nāma. In Tibetan: Glorious All-Secret Commentary, Secret Lamp. Homage to youthful Mañjuśrī. Whatever is hidden in the yoga tantra, one's own body, speech, mind, and various things, all secret tantras rely on that, the secret lamp commentary should be composed. Those whose body aggregates have increased, who desire enlightenment for a long time through difficult practices such as smearing ashes, in order to generate joy in perfect and complete enlightenment. People's bodies are like piles of rags, but the mind is like a wish-fulfilling jewel, in order to explain this. "The five elements themselves" and so on have been spoken, the so-called "elements" are the realms of earth, water, fire, wind, and space, which are born from afflictions and karma, and are the cause of various sufferings, these five themselves. Certainty is without the need to investigate. The so-called "those seen" are those who have accomplished the measure. Although people's bodies are like that, they will still become Buddhas, so explain it. What is done? One's own mind is cultivated very well, that is, cultivated to the utmost. How is it cultivated? The so-called "cultivating in that reality" is for the sake of becoming that thing, that is, for the sake of becoming a Buddha. What thing? By cultivating the suchness of the mind, what is it? Certainly, without a doubt, one will become a Buddha, that is, one will become a Tathāgata. In order to explain the great nature of the mind and others, the words "self-awareness secret" and so on have been spoken. One's own wisdom, that is, one's own mind-nature, because it possesses glorious qualities, even the Buddhas pay great homage and prostrate. What is one's own mind like? The so-called "secret" is because it is beyond the world. The supreme is because it is the most excellent of all those beyond the world. What is its
Tibetan
ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །དྲིས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྫུན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན། གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འདུད་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་སེམས་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་རྟག་པར་རབ་ཏུ་འདུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཅིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ། མང་པོར་རབ་ཏུ་འདུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམས་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པས་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་དག་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྡུག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོ
Chinese
又问，所谓“无上佛智慧”是何意？答：因为自己的心性即是如来的无上智慧。有人以二元对立的显现而迷惑，认为充满烦恼的凡夫之心，怎会是佛的智慧呢？答：所谓“无二亦具二相”，这是因为那无二的智慧，能如实证悟二元显现为空性的自性。虽说如此，但仍具有二相，虽是虚假的，却显现为能取和所取之相。那是不真实的，是突发的错觉。因为那自性本具无二智慧，所以自性即是佛的智慧。对于那样的智慧，诸佛也恭敬顶礼，以法身等为主。因此，是对自心顶礼，如此顶礼即是恒常恭敬。这是殊胜之语，意为若未能迅速获得菩提，则需于无数劫中恭敬顶礼。真正顶礼者，因能迅速证悟菩提，故不再需要顶礼。就此而言，说了“任何”等等。一切法于对境中，自心二元显现消失，即是无我，是因的结合。从中如实生起，即是如实知晓，生起为佛的体性，意为安住于此果的结合中。因与果的真如无别之智慧，即是无二智慧，是超越言思的。从中生起，即是这些全部圆满，因此说“从无二智慧生起”。其后说“苦与不苦皆已舍”，苦是指应获得的诸法，不苦是指应舍弃的诸法。
English
Furthermore, it is asked: What is meant by "the unsurpassed wisdom of the Buddha"? The answer is: Because one's own mind is the unsurpassed wisdom of the Tathagata. Some are confused by the appearance of duality, thinking, "How can the mind of an ordinary person, filled with afflictions, be the wisdom of the Buddha?" The answer is: "It is non-dual, yet possesses two aspects." This is because that non-dual wisdom can truly realize that the appearance of duality is the self-nature of emptiness. Although it is said to be so, it still possesses two aspects; although it is false, it appears as the aspects of the grasper and the grasped. That is not true; it is a sudden illusion. Because that self-nature inherently possesses non-dual wisdom, therefore the self-nature is the wisdom of the Buddha. To such wisdom, even the Buddhas pay homage and prostrate, with the Dharmakaya and others as the main ones. Therefore, it is paying homage to one's own mind, and paying homage in this way is constant reverence. This is a supreme statement, meaning that if one does not quickly attain Bodhi, one needs to pay homage and prostrate for countless eons. Those who truly pay homage, because they can quickly realize Bodhi, no longer need to pay homage. In this regard, it is said "anything" and so on. When all dharmas are in the object, the disappearance of the dualistic appearance of one's own mind is egolessness, which is the union of cause. Arising truly from it is truly knowing, arising as the nature of the Buddha, meaning abiding in the union of this very fruit. The wisdom of the suchness of cause and effect, which is inseparable, is non-dual wisdom, which is beyond words and thoughts. Arising from it is the complete perfection of all these, therefore it is said "arising from non-dual wisdom." After that, it is said "suffering and non-suffering are both abandoned." Suffering refers to the dharmas to be obtained, and non-suffering refers to the dharmas to be abandoned.
Tibetan
ས་རྣམས་ཏེ་དེ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཐོབ་དང་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཅི་ལ་ ཡང་ཕྱག་ནི་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ངེས་པར་སྤྱར་བའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཤེས་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་ལ། སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཕ་རོལ་ཏེ། །རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་ལ་རང་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཐ་དད་པའི་རང་གི་ལུས་མི་དམིགས་པའོ། །ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡིད་མི་གཡེང་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ཉིད་ནི་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ནི་འདིའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། འདིར་སྐལ་བ་མེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པས་འཁོར་བར་ག་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ སྒྲ་ནི་དགའ་བའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འཁོར་བར་གྱུར་བའོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་
Chinese
所有这些土地都完全舍弃，就是获得了获得和舍弃究竟的自性。像这样转变的瑜伽士，对于任何事物都不礼拜，这是因为他致力于已完成之事业的修持。世尊为了阐明那正确的礼拜，并且为了使世间众生 निश्चित 投入其中，所以说了“未生者”等。即以自己的智慧，以自己的心远离二元显现的方式，生起先前未生之状态。对于已生起者的彼岸，即后来以佛之身，所谓恒常以佛之形相来修持，对于那礼拜，自己以自己的身语意进入，是这个意思。其中，以身体完全进入，就是不执着于与佛身相异的自身。以语言完全进入，就是说“佛即是我”。除了这两者之外，心不散乱，就是以心完全进入。这身体等的完全进入，就是以他的身语意礼拜之最殊胜者，意思是说能迅速成就菩提。这里，佛的语词也包括菩萨等，因为总摄一切如来，就是以佛和菩萨等的方式，在瑜伽续部中应当修持。如果有人问，对于此瑜伽，没有与此相应的分，那么就说了“瑜伽士”等。这里，瑜伽是无二之智慧。那智慧以先前所说的方式恒常存在，所以是瑜伽士，即一切有情。如果一切都是瑜伽士，那么这里没有分者，所以怎么会轮回呢？因此说了“烦恼”等。“尼”这个词是欢喜的意思，被烦恼和习气所困扰，所以在那个和那个轮回中转变。所谓“有身者”，就是获得身体的那些。以何种原因
English
All these lands, having completely abandoned them, is to attain the nature of ultimate attainment and abandonment. The yogi who has transformed in this way does not prostrate to anything, because he is engaged in the practice of accomplished deeds. The Blessed One, in order to clarify that correct prostration and to निश्चित engage the worlds in it, spoke of "the unborn," and so on. That is, with one's own wisdom, with one's own mind in a way that is free from dualistic appearance, one generates the state of what was previously unborn. For the other shore of what has arisen, that is, later in the form of the Buddha, one should always meditate in the form of the Buddha, that is, constantly. For that prostration, one should enter with one's own body, speech, and mind, that is the meaning. Among these, to fully enter with the body is to not fixate on one's own body as being different from the body of the Buddha. To fully enter with speech is to say, "The Buddha is me." Not being distracted in mind from these two is to fully enter with the mind. This full entry of body, etc., is the most excellent prostration with his body, speech, and mind, meaning that it quickly accomplishes enlightenment. Here, the term Buddha also includes bodhisattvas, etc., because the totality of all tathagatas, that is, in the manner of Buddhas and bodhisattvas, etc., should be meditated upon in the yoga tantra. If someone asks, "For this yoga, there is no share corresponding to it," then "yogi," etc., is said. Here, yoga is non-dual wisdom. That wisdom exists constantly in the way previously described, therefore it is a yogi, that is, all sentient beings. If all are yogis, then there is no one without a share here, so how would one transmigrate in samsara? Therefore, "afflictions," etc., are said. The word "ni" means joy, afflicted by afflictions and habitual tendencies, therefore transforming in that and that samsara. The so-called "embodied" are those who have obtained a body. By what cause