Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པར་བྱའི། ཆགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིས་འབྲེལ་པ་ཕྱེ་ནས་མཚན་ཉིད་སྣང་བཞིན་པས་མཚན་གཞི་གཟུགས་ཉིད་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྩོམ་པ་རྣམས་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། ཆགས་པའི་སྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་གཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན། ཞེན་པ་ཀུན་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དང་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་མིང་དང་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྡ་གཞན་དག་གི་ཡང་ དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཡས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པས་ཞུགས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་གཡས་པའི་མཚན་མའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕྱག་གཡོན་པའི་མཚན་མའི་དོན་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །ཕྱག་གཉིས་ཀའི་མཚན་མ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སོ། །སོར་མོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །སོར་མོ་རེ་རེས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པར་རེག་པ་ནི་ལྷ་མོ་ལྔ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་བརྡའོ། །གསུང་གི་བརྡ་བ་སྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒྲ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་སྒྲ་ནི་སྔ་མའོ། །རྒྱབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་ནས་སོ། །ཐོག་མའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མའི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འ
Chinese
如果像那样了解并修习金刚萨埵的手印，瑜伽士就会变成金刚萨埵的身语意的自性。如果像那样，每一个刹那都修习菩提心，就应当特别执着于远离贪欲，但不是仅仅因为贪欲。因此，才说了“相”等等。将不动佛等等的体性和所依的关联分开，因为体性显现，所以了解所依的形相，对于瑜伽的开端，以坚定的信心来行持，但不是仅仅是贪欲的禅修。那会变成什么呢？说了“如何”等等。如何以体性真实成立的圆满，所依也同样会变成清净的事物。因为获得灭尽遮障，迅速且快速地成就金刚持的三身自性。因此，执着会变成普遍的供养。这样说是非常好的。体性、相、手印、名称和表示，这些是不同的名称。因此，为了在体性的章节中也解释其他的表示的意义。说了“右边的”等等。以梦等等的存在而进入的天等等的右手的相的意义是智慧。左手的相的意义是慈悲。两只手的相是两种等持。两只脚的相是两种资粮。五指等等的结合是五佛现证菩提的二十五尊本尊。每一根手指是虚空等等的坛城。触及肚脐等等是五位明妃，这些是身体的表示。语言的表示是安立五种菩提等等，这样说的是，五佛现证菩提的声音是五种智慧或者那个坛城的意义。先前的声音是之前的。后面的声音是从后面的。最初的声音是因的意义。最终的声音是果的意义。其中，因是菩萨们。果是不动佛等等。那么，毗卢遮那是什么因呢？或者
English
If one understands and meditates on the mudra of Vajrasattva in that way, the yogi will become the embodiment of the body, speech, and mind of Vajrasattva. If one meditates on the mind of enlightenment in each moment in that way, one should be particularly attached to being free from attachment, but not just because of attachment. Therefore, it is said "characteristic" and so on. Separating the connection between the nature and the basis of the immovable and so on, because the nature appears, understanding the form of the basis, with firm faith in the beginnings of yoga, one practices constantly, but not just the meditation of attachment. What will that become? It is said "how" and so on. How the completeness that is truly established by nature, the basis will also become a pure object in the same way. Because of attaining the exhaustion of obscurations, one will quickly and swiftly accomplish the nature of the three bodies of Vajradhara. Therefore, attachment will become a universal offering. This is well said. Nature, sign, mudra, name, and symbol are different names. Therefore, in order to explain the meaning of other symbols in the context of nature. It is said "the right" and so on. The meaning of the sign of the right hand of the deity and so on who enters through the existence of dreams and so on is wisdom. The meaning of the sign of the left hand is compassion. The sign of both hands is two samadhis. The sign of both feet is two accumulations. The combination of the five fingers and so on is the twenty-five deities who manifest enlightenment as the five Buddhas. Each finger is the mandala of space and so on. Touching the navel and so on are the five goddesses. These are the symbols of the body. The symbol of speech is establishing the five enlightenments and so on, which means that the sound of the five Buddhas manifesting enlightenment is the meaning of the five wisdoms or that mandala. The previous sound is the former. The sound of the back is from behind. The first sound is the meaning of the cause. The last sound is the meaning of the result. Among them, the cause is the Bodhisattvas. The result is the immovable and so on. So, what is the cause of Vairochana? Or
Tibetan
བྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་བར་བྱ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དྲིས་པ་སེམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེས་འོད་གསལ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་དྲན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དྲི་མ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་གློ་ བུར་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ཟད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཐོག་མའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སྟེ། འདི་ནི་སྙིང་གར་རྡེ་བས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་ཉིད་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་སྐྲ་འཛིན་པར་བཤད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རལ་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་ནི་གཞི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་ཆར་ནི་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །བུ་མོའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། །ལྷ་མོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་མཆོད་པའི
Chinese
如果是果，那么就说了诸如“佛”等等，这很容易理解。如果是这样，那么佛是什么？要证悟的是什么？佛的刹土是什么？菩提心是什么呢？因此，说了诸如“自己的心”等等。应当阐明自己的心就是佛的刹土和菩提心，其余的很容易理解。有人问：心是无始的，而菩提是有始的，为什么心本身就是菩提心呢？因此，说了诸如“自性”等等。自性是心的法性。因此，光明无垢就是众生。普遍是指一切时处。如是，世尊也说了如理作意。为什么它是光明的呢？其余的垢染是它的突发性的，就像天空中的云和烟等等一样。因此，无论什么样的突发性的障碍垢染都已穷尽，具有真实特征的就是最初的菩提。自性清净的特征也是菩提，它类似于无始的自性。因此，菩提是无始无终的，佛也是无始无终的，菩提心也是无始无终的，既是菩提也是心，所以才这样说。第一是世尊，至高无上的第一，这会变成心间的“德瓦巴”。为什么呢？因为自身变得稳固的缘故。无量光被解释为持发者，因为他住在发髻的中央。发出声音者是金刚语者，这本身就很清楚。结合者是毗卢遮那佛，因为是无二之基。意义方面是意义的种种分别。女儿的意义是度母等等。另外，说无常的意思是指不是外面的女人。女人的声音的意义是指菩萨们的禅修。天女的声音的意义是指供养。
English
If it is a fruit, then it is said such as "Buddha" and so on, which is easy to understand. If so, then what is Buddha? What is to be realized? What is the Buddha's field? What is the mind of enlightenment? Therefore, it is said such as "one's own mind" and so on. It should be clarified that one's own mind is the Buddha's field and also the mind of enlightenment, the rest is easy to understand. Someone asked: The mind is without beginning, but enlightenment has a beginning, why is the mind itself the mind of enlightenment? Therefore, it is said such as "nature" and so on. Nature is the dharma nature of the mind. Therefore, the clear light without defilement is sentient beings. "Universally" refers to all times and places. Thus, the Blessed One also spoke of proper mindfulness. Why is it luminous? The remaining defilements are its sudden occurrences, like clouds and smoke in the sky and so on. Therefore, whatever sudden obscuring defilements are exhausted, and that which has the characteristic of truth is the initial enlightenment. The characteristic of self-nature purity is also enlightenment, it is similar to the beginningless self-nature. Therefore, enlightenment is without beginning and end, Buddha is also without beginning and end, and the mind of enlightenment is also without beginning and end, it is both enlightenment and mind, so it is said that way. The first is the Blessed One, the supreme first, this will become "Dewaba" in the heart. Why? Because one's self becomes stable. Amitabha is explained as the hair-holder, because he resides in the center of the hair knot. The one who makes sound is the Vajra speaker, which is clear in itself. The combiner is Vairochana, because it is a non-dual basis. In terms of meaning, it is the various distinctions of meaning. The meaning of daughter is the perfections and so on. Furthermore, saying impermanence means that it is not an external woman. The meaning of the sound of woman refers to the meditation of the Bodhisattvas. The meaning of the sound of goddess refers to offerings.