Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཞེན་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆགས་པས་ཞེས་པའི་སེམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་ལས་ཆགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞེན་པའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་དོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་ལ་ལ་ཁྱད་བར་དུ་བ་སྟན་པའམ། སྔ་མའི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ནི་འཁོར་བར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་འདུལ་ཞིང་བསལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཡུན་རིང་ཞིང་ གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སེམས་ཙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཆགས་པའི་བསྒོམ་པའོ། །ཅི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའོ། །བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ངེས་པར་སྤྱར་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་གསལ་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང
Chinese
如是说，如同虚空般的智慧，以积累资粮的力量，自然成就的执着之心，如同如意宝珠。那又是什么呢？说了从离贪等开始。所谓“是他”，就是贪着的意思。其中，远离贪着而证悟菩提，是法身。所谓“贪着”之心，是报身和化身。因此，两者都是菩提心，即所谓菩提和心。所谓“离贪着而贪着”，是以体性和具有体性的区分，第五个是远离贪欲的具有体性者，即是菩提。贪着的体性，就是所谓“心”的意思。这也被解释为执着心上的“心”字。虽然是共同的词语，但有时会特别强调，或者隐藏前面的词语。如果菩提是远离贪欲的心，那么贪欲是从何说起的呢？因为说了“因为世界”等。世界是指轮回中不真实的遍计所执，因为说了“非真遍计者，心及心生三界性”。又因为，以远离贪着来调伏和消除的世界，就称之为“那”。如同天神的身体、语言和意念的形态，是手印，其成就就是以那种形态使瑜伽士圆满，那也是从贪着中产生的。所谓“在那里”，就是远离贪着。方法是修持。禅修就是在那里长久地、恭敬地、不间断地忆念和禅修。在那里，如教言般完全生起，将身语意仅仅忆念为心，是贪着的禅修。以没有如是形态，以如同虚空般的方式忆念，是禅修远离贪欲。一切成就就是成就三身。为了必定将两种禅修结合起来，所以说了“如何”等。如何迷惑的体性，世俗的显现，那就是禅修远离贪欲，对于贪欲的禅修也
English
Thus it is said, the wisdom that is equal to space, through the power of accumulating merit, the spontaneously accomplished mind of attachment is like a wish-fulfilling jewel. What is that? It is said starting from detachment. The so-called "other" is the meaning of attachment. Among them, attaining enlightenment by being free from attachment is the Dharmakaya. The mind of "attachment" is the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Therefore, both are the mind of enlightenment, that is, the so-called enlightenment and mind. The so-called "detachment from attachment" is the distinction between nature and the one with nature, the fifth is the one with the nature of being free from desire, which is enlightenment. The nature of attachment is the meaning of the so-called "mind." This is also explained as the word "mind" on the mind of attachment. Although it is a common word, sometimes it is specially emphasized, or the previous word is hidden. If enlightenment is a mind free from desire, then from where does desire arise? Because it is said "because of the world" and so on. The world refers to the unreal completely imputed in samsara, because it is said "the unreal completely imputed, the mind and mental events are of the nature of the three realms." Also, because the world that is tamed and eliminated by being free from attachment is called "that." Like the form of the body, speech, and mind of the gods, it is a mudra, and its accomplishment is to perfect the yogi with that form, which also arises from attachment. The so-called "there" is being free from attachment. The method is practice. Meditation is to remember and meditate there for a long time, respectfully, and without interruption. There, completely arise as instructed, remembering body, speech, and mind as merely mind, is the meditation of attachment. Remembering in a way that is without such form, in a way that is like space, is meditating on being free from desire. All accomplishments are the accomplishment of the three bodies. In order to definitely combine the two meditations, it is said "how" and so on. How the nature of delusion, the mundane appearance, that is meditating on being free from desire, and also for the meditation of desire.
Tibetan
་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་གདུལ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་བསླབ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བ་སྟན་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་དག་པ་འབའ་ཞིག་སེམས་ཙམ་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆགས་པའི་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ཡི་གཟུང་མིན་དེ་ཡི་འཛིན་པ་མིན། །ཡེ་ཤེས་གཞན་འཛིན་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་མིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྣང༌། །མངོན་སུམ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཕ་རོལ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཞེན་པས་ཆགས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པས་བདེན་པ་དང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྔགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཆགས་པ་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དེ་ཡང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟེ། བཤད་པ་དེས་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བསྒོམས་ན་དེའི་ཆོ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་བཏབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གང་གི་ཚེ་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན
Chinese
也应当那样行持，不是唯一的。又，瑜伽士以远离贪欲的禅修不能调伏所化众生，对此，以学习特别的意乐之方式而作，那么，那的方便是什么呢？如所化众生已成。如是说，如是的语词是决定确立之义，如是清净唯一是唯心，是天神，这即是贪欲的禅修唯一，是那的方便之义。又是，彼之所取非，彼之能取非。智慧他取，彼亦是空性。如是不然亦，智慧自性显。现量清净，是金刚持之乐。如是说。任何由他者自己执持，及所取而修习，那不能从中生起手印的成就，以执着而修习贪欲，则成为普皆供养。以远离贪欲的禅修赞叹真实和非真实之义。成为普皆供养是不应理的，以修习贪欲唯一不能获得法身，而报身和化身也依赖于它，所以暂时也不能获得。此处应当说，此三身的体性是成佛和菩提萨埵的圆满， 将会生起，以那的力量也会再次转变为成佛。另外，对于体性等，体性是大手印等任何如实宣说，以宣说而能表示体性，是体性和所依之义。然后是什么呢？以手印等说，如果以手印而修习，那么那的仪轨，瑜伽士在方便圆满时，与手印成为一体。成为盖印的体性的自性，于何时盖印是接近表示的事物，应当了知天神等的形象，并且自性信奉而修习，在那时成为盖印，盖印是天神的自性。因此是菩提心的自性。
English
It should be practiced in the same way, not exclusively. Furthermore, if a yogi is unable to subdue sentient beings to be tamed through meditation free from attachment, then what is the means for doing so by empowering the inclination to learn more? As the beings to be tamed have become. It is said that the word "as" is the meaning of definitely establishing. Like this, pure and unique, mind-only is a deity. This is the unique meditation of attachment, which is the meaning of its means. Also: Its object is not, its subject is not. Wisdom grasps others, and that too is emptiness. Even if it is not like that, the nature of wisdom appears. Manifestly pure, it is the bliss of Vajradhara. It is said. Whatever is grasped by others themselves, and meditating on what is to be grasped, the accomplishment of the mudra will not arise from that. Meditating on attachment with clinging will become a universal offering. The meaning is to praise truth and untruth through meditation free from attachment. It is unreasonable to become a universal offering. By meditating on attachment alone, one will not attain the Dharmakaya, and since the Sambhogakaya and Nirmanakaya also depend on it, one will not attain it for a while. Here it should be said that this characteristic of the three bodies is the perfection of Buddhahood and Bodhisattva, It will arise, and by that power it will also turn back into Buddhahood. Furthermore, regarding characteristics and so on, a characteristic is whatever is truly explained, such as the Great Seal. That explanation will represent the characteristic, which is the meaning of characteristic and basis. Then what is it? It is said, "By the mudra," and so on. If one meditates on the mudra, then that ritual, when the yogi's means are complete, he becomes one with the mudra. When it is sealed as the nature of the characteristic of being sealed, it is the object of near representation, and one should know the forms of deities and so on, and meditate with self-devotion. At that time, it becomes sealed, and the sealed becomes the nature of the deity. Therefore, it is the nature of the mind of enlightenment.