Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཉིད་བ་སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམས་ན་ དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་ཏེ། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་ན་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རང་གི་སེམས་དག་པར་མཐོང་བྸི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི། ཞེས་པ་སྒོམས་ན་དང་པོའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་བྷ་ག་ཞེས་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བྷ་གའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ན། མི་གཡོ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བྷ་གའི་དབུས་སུ་འང་གསང་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ན་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་བཅིངས་ལ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཆགས་པ་སྟེ། །དེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་
Chinese
說了行爲等等。五種禪定智慧的現證菩提，從那之中，完全生起的業的障礙是什麼，那就是殊勝的。為了要宣說五種現證菩提本身，說了所謂的佛等等。如果修習就能清淨，如此宣說，修習 嗡 ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། （藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城體：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文羅馬擬音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，漢語字面意思：嗡，心，證悟，我做）就能清淨。為了能以月輪的方式，看見自己的心清淨。所謂的薄伽梵是，如果修習 嗡 བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི། （藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི།，梵文天城體：ॐ बोधिचित्तम् उत्पादयामि，梵文羅馬擬音：oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi，漢語字面意思：嗡，菩提心，生起，我）因為具有在最初的月亮之上，第二個月亮的形象，被稱爲bhaga的菩提心，所以，將會成爲薄伽梵，是這個意思。所謂的將成爲佛，佛是智慧，如同所說的bhaga。如果修習成爲具有它的佛，所謂的不動搖將成爲，就是將成爲不變，因爲菩提心變得穩固的緣故。如何呢？說了bhaga的中央也是秘密的主宰。修習 嗡 ཏིཥྛ་བཛྲ། （藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城體：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文羅馬擬音：oṃ tiṣṭha vajra，漢語字面意思：嗡，安住，金剛）菩提心就成爲如同月亮中央的金剛形象。然後修習 嗡 བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城體：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ vajra ātmako'ham，漢語字面意思：嗡，金剛，自性，我是誰）瑜伽士從那個金剛本身，舒展和收攝遍佈虛空界的微細金剛，將會變成金剛界。然後又修習 སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། （藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城體：सर्व तथागत तथा अहम्，梵文羅馬擬音：sarva tathāgata tathā ahaṃ，漢語字面意思：一切，如來，如是，我）如果修習，由於獲得具有一切形象之殊勝的如來身大印，將會成爲如來。如是，如果修習成爲五種自性，以及以五種形象完全生起的自性，就是不動搖，也就是心變得穩固。然後，爲了加持以金剛界自在母的手印束縛於心間的心，將要以金剛語宣說所謂的安住於心等等的三個偈頌。諸法的自性有三種，遍計所執、依他起和圓成實。其中，圓成實是成爲滅諦和道諦的自性。那恆常成爲修習，以及其他
English
It is said that actions and so on. There are five kinds of Samadhi wisdom's manifestation of enlightenment. From that, whatever is the obscuration of karma that arises completely is the noble one. In order to proclaim the five manifestations of enlightenment themselves, it is said that the Buddha and so on. If you meditate, you will become pure. Thus, practice oṃ citta prativedhaṃ karomi (藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城體：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文羅馬擬音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，漢語字面意思：Om, mind, realization, I do) and you will become pure. In order to see your own mind pure in the form of a lunar disc. The so-called Bhagavan is, if you meditate oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི།，梵文天城體：ॐ बोधिचित्तम् उत्पादयामि，梵文羅馬擬音：oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi，漢語字面意思：Om, bodhicitta, generate, I) because you have the bodhicitta called bhaga in the image of the second moon on top of the first moon, you will become Bhagavan, that is the meaning. The so-called becoming a Buddha, Buddha is wisdom, like the bhaga that has been said. If you meditate on becoming a Buddha with it, the so-called unmoving will become, that is, it will become unchangeable, because the bodhicitta has become stable. How is it? It is said that the center of bhaga is also the lord of secrets. By meditating oṃ tiṣṭha vajra (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城體：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文羅馬擬音：oṃ tiṣṭha vajra，漢語字面意思：Om, stay, vajra), the bodhicitta becomes like a vajra in the center of the moon. Then meditate oṃ vajra ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城體：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ vajra ātmako'ham，漢語字面意思：Om, vajra, self, who am I) and the yogi will transform into the vajra realm by expanding and contracting the subtle vajras that pervade the realm of space from that vajra itself. Then again, meditate sarva tathāgata tathā ahaṃ (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城體：सर्व तथागत तथा अहम्，梵文羅馬擬音：sarva tathāgata tathā ahaṃ，漢語字面意思：All, Thus Come One, Thus, I) and you will become a Tathagata because you have obtained the great seal of the Tathagata body with all kinds of excellence. Thus, if you meditate on becoming the nature of the five and the nature of the five forms that have arisen completely, it is unmoving, that is, the mind has become stable. Then, in order to bless the mind with the mudra of the Vajradhatu's sovereign mother bound to the heart, the three verses of the so-called abiding in the heart and so on should be recited with vajra words. The nature of all dharmas is threefold: the completely imputed, the other-powered, and the perfectly established. Among them, the perfectly established is the nature of the truth of cessation and the path. That constantly becomes meditation, and others.
Tibetan
གྱི་དབང་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྡང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོའི་བདག་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། འདིས་དུག་བཅོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དུག་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་བསྐུལ་བའི་དབྱེ་བས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་བང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་ཟད་པས། འོད་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་དེའི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེ་སྡང་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཕྲ་མོའོ། །སྡང་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཞིག་པར་བྱ་བ་ནི་སླར་གསོ་བར་ནུས་པ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་སྤྲོས་པས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་ བྱ་བ་བརྒྱལ་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན
Chinese
烦恼的势力是由普遍烦恼的自性而生起的。背离它以及遍计所执是虚妄的增益执著的所取和能取的烦恼，因为它是无所缘的。像这样观修，意思是凭借观修的力量，成为三界之主，即成为佛陀薄伽梵。所说的三个偈颂是佛的谛实语，这能摧毁毒，这样做了毒就会平息。这样，就应该以它所策动的差别来做一切事业。自心等四句偈是宣说寂止等其他的瑜伽。愚痴心即如来，意思是于寂止现证菩提，具足五种相的毗卢遮那的瑜伽士，自己的心如同月轮，具有十六个元音字母，烦恼和所知二障的种子完全灭尽，明亮地见到就是个别地了知自己的心，因此，烦恼本身就是指身体、处所和受用都不可得。成为世间，意思是世间众生的身体等也不可得，因此将他们的心和自己的心合为一体，与世间融为一体。应当观照一切有情，意思是所有应成办之事的自性光明。嗔恨心即如来，意思是于现行现证菩提，具足五种相的不动佛的瑜伽士。微细的智慧，意思是自己心间的月亮上有蓝色的微细的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。成为嗔恨，意思是成为愤怒的心。成为金刚本身，意思是由于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，从而获得如同微细金刚般的智慧。摧毁一切有情，意思是对于能够复原者，以放射出燃烧的微细金刚，周遍一切，使应成办之事昏厥。贪欲心即如来，意思是于自在现证菩提，具足五种相。
English
The power of affliction arises from the very nature of pervasive afflictions. Turning away from it and conceptualization are the afflictions of the apprehended and the apprehender, which are the false superimpositions of delusion, because they are without an object of focus. Meditating on it in this way means that by the power of meditation, one becomes the lord of the three realms, that is, one becomes the Buddha Bhagavan. The three verses that are spoken are the truth of the Buddha, which destroys poison, and by doing so, the poison will be pacified. In this way, all actions should be done by the divisions that it motivates. The four verses beginning with "one's own mind" are the explanation of other yogas such as pacification. "The mind of ignorance is the Tathagata" means that the yogi of Vairochana, who has attained enlightenment in pacification and possesses five aspects, sees his own mind as a mandala of the moon, possessing sixteen vowel letters, with the seeds of afflictions and obscurations of knowledge completely exhausted. Seeing clearly is to individually realize one's own mind, and therefore, affliction itself means that body, place, and enjoyment are not perceived. "Becoming the world" means that the bodies and so on of worldly beings are also not perceived, therefore, uniting their minds with one's own mind and becoming one with the world. "One should look upon all sentient beings" means that the nature of all that is to be accomplished is naturally luminous. "The mind of hatred is the Tathagata" means the yogi of Akshobhya, who has attained enlightenment in manifestation and possesses five aspects. "Subtle wisdom" means that on the moon in one's own heart is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a subtle blue one. "Becoming hatred" means becoming an angry mind. "Becoming Vajra itself" means that from the complete transformation of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one obtains wisdom like a subtle Vajra. "Destroying all sentient beings" means that for those who are able to restore, by radiating a burning subtle Vajra, pervading all, one should cause what is to be accomplished to faint. "The mind of desire is the Tathagata" means that one has attained enlightenment in mastery and possesses five aspects.