Tibetan
བཾ། གོ་ཆའི་མཐར་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ་བཀྲོལ་བ་ལ་ཐལ་མོ་སྤྱར་ཏེ། བདག་ཉིད་མཉམ་པའི་ཐལ་མོས་དགྱེས་པའི་སྙིང་པོ་འདིས་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱེ་ཧོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ལ། རྡོ་རྗེ་དགའ་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཁྱོད་ལེགས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོར་བསྡུ་བའི། །མདོ་འདི་ཡང་ནི་ལེགས་པར་བཤད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ ཡ། བཛྲ་བིགྷཱཾ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཉྫ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བས་ཕུར་བུ་བཏོན་ལ་འོ་མས་བཀྲུའོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭ་ཏ། ཞེས་པ་འདིས། ཚོན་རྩི་རྣམས་བསྡུས་ལ་འབད་པས། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ཀྱང་བ་གླང་གི་ལྕི་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་ལ། བཟའ་བ་དང་ནི་བཅའ་བ་རྣམས། །ཅི་དགའ་བར་ནི་སྤྱིན་པར་བྱ། །ཁྱི་དང་བྱ་རོག་ལ་སོགས་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་སྤྱིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །སློབ་དཔོན་དག་གིས་བསྡུས་ནས་ནི། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བགོར་མི་རུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་ཀུན། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་དབང་བར་བཤད། །གལ་ཏེ་སློབ་མས་སྤྱད་ན་ནི། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་ན། །དེ་ཡི་ཆོ་གའི་གོ་རིམས་འདིའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོ་བྱད་དུ། །དེ་དག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབུལ། །གདུགས་དང་རྔ་ཡབ་དྲི་ལ་སོགས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །གང་ན་དང་གདུགས་སྤོས་དྲི་ལ་སོགས། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །གོས་དང་ཡོ་བྱད་སྣོད་ལ་སོགས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་དག་ལ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བསྐུར་རོ། །དགེ་འདུན་མེད་ན་དགེ་སློང་སྤྱིན། །ཡང་ན་དགེ་སློང་མ་ལ་སྤྱིན། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་མི་འདོད་ན། །དགེ་བསྙེན་དག་ལ་སྤྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ཕྱི་དེ་ཉིན། །ཉེས་བྱས་ལྷག་མ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཞི་བ་ཡི། །སྤྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱང་བྱའོ། །སློབ་མས་བདག་ཞི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞི་བ་ཆེན་པོ་བྱ། །དེ་དག་ནི་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱིན་སྲེག་
Chinese
བཾ། 解开铠甲末端所系之花鬘，合掌，以与自性平等之合掌，作欢喜之精华。嗡 班匝 德秀 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱེ་ཧོ།，梵文天城体：ओँ वज्र तुष्ये हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra tuṣye ho，汉语字面意思：嗡，金刚，喜悦，呼）。念诵百字明，金刚欢喜给予“善哉”之语。善哉，金刚萨埵汝！善哉，金刚宝汝！善哉，金刚法汝为善！善哉，金刚业汝为善！无上大乘，乃一切如来之秘密，此乃大乘之精要，此经亦善说。嗡 班匝 杰利 杰拉亚，班匝 维冈 班匝 达热 昂匝亚 吽 吽 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། བཛྲ་བིགྷཱཾ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཉྫ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ वज्र कीलि किलाय। वज्र विघां वज्र धार अञ्जय हूँ हूँ हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kilāya। vajra vighāṃ vajra dhāra añjaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀。金刚，障碍，金刚，持，投掷，吽，吽，吽，吽，啪）。以此取出橛，并以牛奶沐浴。阿 嘎 罗 穆康 萨瓦 达玛 南，阿 达 努 达 帕 纳 达 瓦 达。（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭ་ཏ།，梵文天城体：अकारो मुखं सर्वधर्माणां। आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ। ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是诸法之门，原始不生故）。以此，收集所有颜料，努力后，应将其丢入大河之中。之后，以牛粪涂抹该处，食物与饮料等，应随意布施。对于狗和乌鸦等，一点也不应布施。所有器具物品，都应由上师们收集，不应分给弟子们。坛城的所有器具，据说由上师自己支配。如果弟子使用，则会违犯誓言。如果不愿使用，这就是其仪轨的次第。对于三宝的器具，应如仪轨般供养。伞和拂尘香等，应供养于佛陀。幡幢和伞、香等，应供养于正法。衣服和器具、容器等，应供养于僧众。对于这些，弟子一点也不应给予。如果没有僧众，则布施给僧人。或者布施给比丘尼。如果自己不想要，则布施给居士。之后，在那之后的第二天，为了平息剩余的罪业，智者应作息法的百零八火供。为了让弟子平息自身，（念诵）眼等秘密真言，并且为了利益一切众生，也应修持大慈。为了平息一切罪业，之后作广大的息法。这些是引入和灌顶的次第。其他还有火供。
English
Vaṃ. Untie the garland tied to the end of the armor, join the palms, and with the palms equal to one's own nature, perform the essence of joy. Oṃ Vajra Tuṣye Ho. Recite the Hundred Syllable Mantra, and with Vajra Joy, give the word "Excellent." Excellent, Vajrasattva, you! Excellent, Vajraratna, you! Excellent, Vajradharma, you are excellent! Excellent, Vajrakarma, you are excellent! The unsurpassed Mahayana, the secret of all Tathagatas, the essence of the Mahayana, this sutra is also well explained. Oṃ Vajra Kīli Kīlāya, Vajra Vighāṃ Vajra Dhāra Añjaya Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ. With this, extract the kila and wash it with milk. Akāro Mukhaṃ Sarva Dharmāṇāṃ, Ādya Nutpanna Tvāt. With this, collect all the paints, and after making effort, throw them into a great river. Then, smear the place with cow dung, and the food and drinks should be distributed as desired. To dogs and crows, etc., not even a little should be given. All the implements and materials should be collected by the teachers, and should not be distributed to the disciples. All the implements of the mandala, it is said, are controlled by the teacher himself. If the disciple uses them, he will break the vows. If one does not wish to use them, this is the order of the ritual. For the implements of the Three Jewels, offer them according to the ritual. Umbrellas, fly-whisks, incense, etc., should be offered to the Buddha himself. Banners, umbrellas, incense, etc., should be offered to the Dharma. Clothes, implements, containers, etc., should be offered to the Sangha. To these, the disciple should not give even a little. If there is no Sangha, give to the monks. Or give to the nuns. If you yourself do not want it, give it to the lay practitioners. Then, on the day after that, in order to pacify the remaining misdeeds, the wise should perform a hundred and eight peaceful fire offerings. In order for the disciple to pacify himself, (recite) the secret mantras of the eyes, etc., and also cultivate great love for the benefit of all sentient beings. In order to pacify all misdeeds, then perform a great pacification. These are the steps of initiation and empowerment. Furthermore, fire offerings.
Tibetan
བྱེད་བ་ན། །ལས་གཞན་དེ་དག་གཞན་པ་མིན། །བདག་གི་ལས་དང་གཞན་དག་སྟེ། །ཤི་དང་གསོན་གྱི་ལས་སུ་བ་སྟན། །ཞེས་བྱ་བས། བདག་དང་གཞན་དོན་དུ་སྤྱིན་སྲེག་བྱ་བ་སྤྱིར་མདོར་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཤི་དང་གསོན་གྱི་ལས་སུ་བ་སྟན། །ཞེས་བྱ་བས་གཞན་ དོན་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་མདོར་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་ལས་བ་སྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་བདག་གི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདག་གི་དོན་བྱ་བའི་སྤྱིན་སྲེག་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་དབུས་གསུམ་ལས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དབུ་ལ་ཨོཾ་མགྲིན་པར་ཨཱཿའམ་ཧྲཱིཿདང༌། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་བསམ་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ལས་མ་གསུངས་གཞན་དག་ལས། །རྒྱས་པར་བ་སྟན་དེ་དེར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས། །གཞུང་འདི་སྤྱིན་སྲེག་མ་རྒྱས་པས། །མཚན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྤྱིན་སྲེག་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་གཞན་དང་གཞན་བཞིན་འདིར་བྱ་བར་གསུངས་པའོ། །གཞན་དོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང༌། །ཤི་དང་ན་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས། གཞན་དོན་བྱ་བ་མདོར་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ལན་བའི་ལས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ན་བ་ལས་ཐར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས། གང་དག་བགེགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ན་བ་ལ། ཞི་བའི་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ཞི་བའི་ལས་བྱ་ལ། གང་དག་ཞི་བར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ལས་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཤི་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། རོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། རོ་སྟ་གོན་ལ་གནས་བ་དང༌། རོ་སྤྱིན་སྲེག་ཆེན་པོས་སྤྱང་བ་དང་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། དཀྱུས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་ཤི་ལ་ཕན་གདགས་ན། །དང་པོར་གནོད་པའི་བགེགས་བསལ་ནས། །རོ་ལ་ཕན་པའི་ཆོ་ག་ནི། །ཕན་པའི་གནོད་སྤྱིན་ཆུས་བཏབ་ལ། །དང་པོར་བཀྲུ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་ཆུས་བཀང་བའི། །བུམ་པས་བཀྲུས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་ལ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཨ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་སྤྱི་སྟེང་བསམ། །ལྷག་འགྱུར་ལྷ་ནི་སྔོན་བཞིན་བསམ། །ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་གང༌། །དེ་ནས་ཨ་ཡི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། །དེ་ནས་གང་ཤི་དེ་ཉིད་ལ། །མིག་ལ་ཨ་ཨ་ཞེས་བཀོད་དེ། །དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་བྱ་བས། རོའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོར་གནོད་པའི་བ
Chinese
如是行持，其他事业并非他事，乃自之事业及他者，于死亡与生存之事业中开示。如是而作，为自他之利益而作火供，总的来说是简要开示。又是，于死亡与生存之事业中开示，如是而作，是为他者利益之事特别简要开示。其中开示自之事业，如是而作，从“那是为自己利益之事等等之三摩地”至“之间”，是为自己利益之事而作火供之开示。又是，从彼三处生起诸天，如是而作，是为字、手印与生起本尊，即是为三种仪轨。其中以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加持，如是而作，是为本尊之加持，即于头顶观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间观想阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）或啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），于心间观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此中未说者，于其他之中，广说开示，彼处应知。如是而作，此论火供未广说，名称亦圆满之火供广大，广大如其他，应如是行持。为他者利益之事之次第亦是，死亡与疾病二者是，如是而作，是为他者利益之事简要开示。从“彼遣除之事业”至“从疾病中解脱之三摩地之间”，凡诸魔障等所致之疾病，以息灾之火供作息灾之事业，凡诸未息灭者，以怀业之火供作事业，是为此之义。其后出现利益亡者之次第，即于尸体前行之仪轨，及尸体安放于坛城之上，及以大火供焚烧尸体，宣说此三者之次第，为免文句紊乱故，应作如下阐明：其后若欲利益亡者，首先遣除损害之魔障后，利益尸体之仪轨是，以利益之香水洒之，首先是沐浴之事业。其后以充满胜乐金刚之水之宝瓶沐浴，驱逐魔障后，其后应守护之。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）观想周遍虚空，于顶上观想，余者之本尊如前观想。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）充满五种智慧，其后作阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之舒卷。其后于亡者之眼上书写阿阿（藏文：ཨ་ཨ，梵文天城体：अ अ，梵文罗马拟音：a a，汉语字面意思：阿阿），那是先前之仪轨。如是而作，是为尸体前行之次第是，首先遣除损害之
English
Thus acting, other actions are not other things, but one's own actions and those of others, revealed in the actions of death and life. Thus acting, making fire offerings for the benefit of oneself and others is, in general, a brief exposition. Again, in the actions of death and life, it is revealed, thus acting, it is a particularly brief exposition of the actions for the benefit of others. Among them, the action of revealing oneself, thus acting, from "That is the samadhi for the benefit of oneself, etc." to "in between," is the exposition of making fire offerings for the benefit of oneself. Again, from those three places, deities arise, thus acting, it is for letters, hand gestures, and the generation of deities, that is, for the three rituals. Among them, blessed by A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), thus acting, it is the blessing of the deity, that is, visualizing Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) on the crown of the head, visualizing A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A) or Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) on the throat, and visualizing Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) on the heart. What is not said here, in others, is extensively explained and revealed, which should be known there. Thus acting, this treatise on fire offerings is not extensively explained, the name is also complete, the fire offering is vast, vast like others, it should be acted upon in this way. The order of actions for the benefit of others is also, death and illness are two, thus acting, it is a brief exposition of the actions for the benefit of others. From "That action of dispelling" to "between the samadhi of liberation from illness," for those illnesses caused by obstacles and so on, the peaceful fire offering performs the peaceful action, for those who have not been pacified, the wrathful fire offering performs the action, this is the meaning of this. After that, the order of benefiting the deceased appears, that is, the ritual preceding the corpse, and the corpse being placed on the mandala, and the cremation of the corpse with a great fire offering, the order of these three is explained, to avoid confusion of sentences, the following should be clarified: After that, if one wants to benefit the deceased, first dispel the harmful obstacles, the ritual of benefiting the corpse is, sprinkle it with beneficial scented water, first is the action of bathing. After that, bathe with a vase filled with the water of the Victorious Vajra, dispel the obstacles, and after that, it should be protected. Visualize A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) pervading space, visualize on the crown of the head, the remaining deities visualize as before. Fill the five wisdoms with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), after that, perform the expansion and contraction of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). After that, write A A (Tibetan: ཨ་ཨ, Devanagari: अ अ, Romanized Sanskrit: a a, Literal meaning: A A) on the eyes of the deceased, that is the previous ritual. Thus acting, the order of preceding the corpse is, first dispel the harmful