Tibetan
གསང་ལྡན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མ། གསང་ལྡན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མ། གསང་ལྡན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མ་བཞུགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་ནི་ཤེས་རབ་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལྟར་གཉིས་མེད་པ། །དམ་པ་ ལམ་སྟོན་ལྟ་བུ་ཡི། །སྐུ་ཡི་རྣམ་པར་འཆར་མཛད་པ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་མས་ལེགས་པར་རྟོགས་ཕྱིར་དང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དྲན་བྱའི་ཕྱིར། །གསང་ལྡན་དཀའ་འགྲེལ་འདིར་བརྩམ་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདི་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་རྐང་པ་བཞིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བ་སྟན་པའོ། །ཟབ་ཅིང་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིས་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། གཞན་དབང་བདག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའོ། །ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་མི་ཤིག་པ་དབུས་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་གང་ལ་ཞུས་པ་དང། གང་གིས་ཞུས་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་ཞུས་པ་སྟོན་པ་ལས། གང་ལ་ཞུས་ན་སྐུ་གསུམ་ལ་ཞུས་པ་སྟོན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་ཆོས་སྐུ་བ་སྟན། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་བ་སྟན་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་བ་སྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིས་གང་གིས་ཞུས་པ་སྟོན་ཅིང༌། བློ་ཞན་དོན་ཕྱིར་རིམ་པ་གསུངས། །ཞེས་པ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་གང་གི་དོན་དུ་ཞུས་པ་བ་སྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གླང་ཀྱི་དོན་བ་སྟན་ནས་གཞུང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་གང་དུ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། དེ་ལ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར། །སློབ་དཔོན་ཆ་ལུགས་གནས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་གང་གིས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སྦྱངས་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་འཇིགས་པ་མེད་པས། ཆ་རྐྱེན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་གོས་བགོ་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བྱུག་པ་དང༌། གནས་དང་སྟན་སྔགས་ཆུས་བསངས་ལ་འདུག་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་པར། །ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གནས་དང་བསྙེན་པ་སྟོན་པ
Chinese
《秘密集的难解释义精要明灯》。 《秘密集的难解释义精要明灯》。 《秘密集的难解释义精要明灯》正文。 顶礼薄伽梵妙吉祥童子！ 慈悲与智慧， 如诸佛般无二， 殊胜的 如路引导者， 身之形象显现者， 顶礼妙音！ 为了弟子们能很好地理解， 也为了自己能够忆念， 在此撰写《秘密集难解》。 从此进入正文， 其中“何者”等四句诗表明了赞颂供养。 圣妙吉祥本身即是诸佛的身语意之本体， 对此，导师以身语意三恭敬顶礼。 “深奥”等四句诗表明了立誓宣说。 圣妙吉祥深奥广大的名号， 依靠瑜伽总续， 为了使他人的权力转为自己的利益而宣说。 “十六明点不坏灭中央”等十六句诗表明了向谁请问、谁请问、为谁的利益请问。 其中，向谁请问，表明是向三身请问。“明点”等七句诗表明法身。“秘密真言”等两句诗表明报身。 “佛”等两句诗表明化身。 从“菩提”等四句诗表明谁请问。 “为劣慧故次第说”一句诗表明为谁的利益请问。 如此表明了意义之后，进入正文。 其中，以谁、在何处、如何行事分为三部分。 其中，首先，“于金刚持大尊前， 以导师之相安住”，这两句诗表明了由何人来做。 导师应精通五明， 且通晓十事而无所畏惧， 应具备五种条件：内外之沐浴，内外之守护，内外之着衣，内外之涂香，以咒水清扫处所和坐垫后安坐。“禅定及随顺”等六句诗表明处所和修持。
English
The Lamp of Condensed Meaning, a Commentary on the Difficult Points of the Guhyasamaja. The Lamp of Condensed Meaning, a Commentary on the Difficult Points of the Guhyasamaja. Herein lies The Lamp of Condensed Meaning, a Commentary on the Difficult Points of the Guhyasamaja. Homage to the Bhagavan Manjushrikumarabhuta! Compassion and wisdom, Like all the Buddhas, are non-dual, The sublime Like a guide on the path, Whose body manifests in various forms, Homage to Manjushri! In order for the students to understand well, And also for myself to remember, This commentary on the difficult points of the Guhyasamaja is composed. Now, let us enter into the text itself. The four lines beginning with "who" indicate the expression of praise and offering. The noble Manjushri himself resides as the essence of the body, speech, and mind of all the Buddhas. To him, the teacher himself pays homage with reverence in body, speech, and mind. The four lines beginning with "profound" indicate the vow to explain. The profound and vast name of the noble Manjushri, Based on the general tantra of yoga, Is explained in order to transform the power of others into one's own benefit. The sixteen lines beginning with "sixteen indestructible bindus in the center" indicate to whom the question was asked, by whom the question was asked, and for whose benefit the question was asked. Among them, to whom the question was asked indicates that it was asked to the three kayas. The seven lines beginning with "bindu" indicate the dharmakaya. The two lines beginning with "secret mantra" indicate the sambhogakaya. The two lines beginning with "Buddha" indicate the nirmanakaya. From the four lines beginning with "bodhi" indicate who asked the question. The one line "for the sake of the dull-witted, the order is spoken" indicates for whose benefit the question was asked. Having thus indicated the meaning, let us enter into the text. Among them, it is established in three parts: by whom, where, and how to act. Among them, first, "In the presence of the great Vajradhara, Abiding in the guise of a teacher," these two lines indicate by whom the action is to be done. The teacher should be learned in the five sciences, Knowing the ten aspects and being fearless. He should possess five conditions: outer and inner bathing, outer and inner protection, outer and inner clothing, outer and inner anointing, and sitting after cleansing the place and seat with mantra water. The six lines beginning with "meditation and conformity" indicate the place and the practice.
Tibetan
་ལ། གནས་ནི་རྐང་པ་ ལྔས་སྟོན་ཏེ། ཟླས་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྡུའོ། །དེར་ཆག་ཆག་སྐྱང་ནུལ་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་གིས་ཉམས་དགའ་བར་བྱའོ། །གྲོགས་བཟང་བཙལ་ལ་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་བ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་བྱ་བར་དམ་བཅའ་བ་བ་སྟན་པའོ། །བདག་དང་ས་གཞི་ཡོངས་བསྲུང་ཞིང༌། །ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིས་ཚོགས་སོགས་པའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་བ་སྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ལ། གཡས་དང་གཡོན་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཁྲོ་ཞིང་རྔམ་པའི་ཐུགས་ཀར་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བསམས་ལ་དེ་ལས་འོད་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རབ་དང་གུར་དང་བླ་རེ་དང་དྲ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་བརྩེར་ལྡན་པས། །སྤྱིན་སྲེག་གིས་ནི་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་སྤྲུལ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་སྤྱང་ཞིང་བསྲེག་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྤྱིར་སྤྱང་ཞིང་བསྲེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྤྱིན་ནམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་སྤོས་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་སྤྱང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མེའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པ་ནི་བསྲེག་པའོ། །སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཏིལ་དང༌། ནས་དང༌། ཀུ་ཤ་དང༌། འབྲས་ཡོས་དང༌། དྲི་བཟང་པོ་དང༌། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་གར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བའི་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མའམ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ལན་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་དྲི་དང་བྱུག་པ་དང་ལྷ་བཤོས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིའི་ལས་འདས་ནས་ལྷའི་མཆོད་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱིན་སྲེག་ལ་ཡང་བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞུང་བཞིན་དུ་བཤམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རབ་འབད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཅོ་ལྔས་རྟེན་གྱི་ཞིང་སྤྲུལ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོ
Chinese
处所用五句来指示，分为二：即亲近处和成就处。等等之语表示摄集成就处。在那里洒扫，用鲜花装饰使之愉悦。寻找良伴开始亲近。这一句以一句诗立誓要进行亲近。守护自身和整个大地，等等四句诗表示守护集会等的障碍。将金刚持转化为吽字。观想右边和左边手持金色金刚杵和铃，愤怒而威猛的心间，从“མ་”字生出太阳轮，其上观想蓝色“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从那发出光芒，观想成金刚地基、帐幕、帷幔和网。喜欢广大的那些人，应当从跟随幻化网或者跟随金刚顶中了解。这里是上师口诀的汇集。之后以极大的慈爱，用火供来使之欢喜。这两句诗表示幻化集会等的资具，对此，一般是洒扫和焚烧，以及各自用咒语和手印加持。一般洒扫和焚烧，是用金刚施食或者金刚顶完全念诵的香水来进行洒扫，这是一般的洒扫。用金刚火的咒语和手印焚烧不净之物等，这是焚烧。用各自的咒语和手印加持，是将芝麻、青稞、吉祥草、稻米、好香和白色鲜花混合的供品，先做金刚舞，然后结金刚掌打开的供品手印，念诵“嗡 阿ra巴匝纳 谛”（藏文，梵文天城体：ओं अरपचन धी，梵文罗马拟音：oṃ arapacana dhīḥ，汉语字面意思：嗡，阿拉巴匝纳，谛）或者“嗡 班匝 萨埵 吽”（藏文，梵文天城体：ओं वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽），念三遍或七遍或二十一遍来加持。同样，鲜花、香、灯、香水、涂香、神馐和朵玛等，都观想成超脱人间的殊胜天神供品。同样，火供也称为食物的供养，按照仪轨陈设并加持。先前努力亲近，这句等十五句诗表示幻化所依的坛城，也就是先
English
The place is indicated by five lines, divided into two: the place of approach and the place of accomplishment. The word "etc." implies the collection of the place of accomplishment. There, sweep and decorate with flowers to make it pleasing. Seek a good companion and begin the approach. This one line vows to engage in approach. Protecting oneself and the entire earth, etc., four lines indicate protecting against obstacles such as gatherings. Transform Vajradhara into the syllable Hūṃ. Visualize a blue Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in the heart, fierce and wrathful, holding a golden vajra and bell in the right and left hands, from which the syllable "ma" arises on top of a sun disc, and from that light arises, visualizing it as a vajra ground, canopy, awning, and net. Those who delight in expansion should learn from following the net of illusion or following the vajra peak. Here is a collection of the guru's instructions. Then, with great affection, please them with fire offerings. These two lines indicate the manifestation of the equipment for gatherings, etc. In general, there is sweeping and burning, and blessing each with mantras and mudras. Generally, sweeping and burning is done with incense water that has been fully recited with Vajra Food Offering or Vajra Peak, which is general sweeping. Burning impure things, etc., with the mantra and mudra of Vajra Fire is burning. Blessing each with mantras and mudras is done by first performing the vajra dance with offerings of sesame, barley, kusha grass, rice grains, good fragrance, and white flowers, and then making the mudra of offering with the vajra palms open, reciting "Om Ara Paca Na Dhih" (Tibetan, Devanagari: ओं अरपचन धी, Romanized Sanskrit: oṃ arapacana dhīḥ, Literal Chinese meaning: Om Arapacana Dhih) or "Om Vajrasattva Hum" (Tibetan, Devanagari: ओं वज्रसत्त्व हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajrasattva hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajrasattva Hum) three or seven or twenty-one times to bless them. Similarly, flowers, incense, lamps, fragrances, perfumes, divine food, and tormas, etc., are all visualized as extraordinary divine offerings that transcend human actions. Similarly, fire offerings are also called food offerings, arranged and blessed according to the scriptures. First, diligently approach, this line and the following fifteen lines indicate the manifestation of the field of support, that is, first